依法治国和依法家治国，这是两个完全不同的理念。
一听诸葛亮的问题，周飞立即就清楚诸葛亮问的是“法家”，不是依法治国。
依法治国，是制定了法律之后，人人要尊法守法，一切按照法律来办事。
依法家治国，则是要用法家的思想来治理国家，不仅仅是制定的法律问题，更重要的是意识形态问题。
思想是“道”，法律只不过是“术”罢了。
依法家治国，就是用法家的思想来治理国家。
法家的意识形态是什么呢？
周飞挠了挠头，大概捋了捋思绪。
虽然他对于意识形态这方面的认识不够深刻，但回想一下法家的集大成者是“韩非子”，然后“韩非子”的思想是什么，法家的意识形态就是什么了。不外乎法、术、势三个方面，法，依法治国；术，驾驭群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段；势，倚靠权势来保证法律的执行和政权的稳定。
然后，在治理国家方面，法家加强君权、严刑峻法、变法革新等等。
想到了这些，周飞还是沉吟了一会才回答道：“我们这有个说法，叫做历史的局限性，就是一个人不能超脱他所在历史时期的整体观念，譬如他不能凭空想象出一千多年后的世界是怎么样的。我们这里不是法家治国，是依法治国，是共产主义治国，换个你们能听得懂的说法，大同社会治国，我们追求的是不断的发展生产力，富国富民，最终做到天下大同。”
“大同社会治国？”
诸葛亮和朱高炽再次怔住了，这个说法未免太炸裂了，突破了他们的想象啊。
“大同”这个词他们知道，《礼记*礼运》篇中有讲：孔子曰：“大道之行也，天下为公，讲信修睦，故人不独亲其亲……盗窃乱贼而不作，故外护而不闭，是谓大同！”
翻译过来：天下属于公众的，选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲信用，调整人与人之间的关系……盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。
这样看，不还是儒家吗？
诸葛亮没有想到周飞竟然说出这样一番话来，更没想到一千多年后的世界竟然还是以“儒家”来治国。
朱高炽也是非常的惊讶，和诸葛亮一样，下意识的以为是儒家治国，于是在诸葛亮若有所思时，忍不住感慨了一句：“原来是以儒治国，以法辅之！”
“不是，你们可能理解错了。”
周飞摇了摇头，继续解释道：“不，应该是我没解释清楚。我所讲的大同社会，不是儒家讲的大同，我们现在追求的大同社会是吃穿用度所有的一切都用之不完，取之不尽，然后人人都不用劳动做事，人们都知法守法、真诚善良美好，朝廷官吏这些通通都没有，不需要……”
朱高炽听得目瞪口呆，下意识问道：“这不是神仙日子吗？”
饶是诸葛亮聪明绝顶，这会也是瞠目结舌，好一会才回过神来，随即失声说道：“不用劳动做事怎会有饭吃？吃穿用度怎的取之不尽用之不竭？”
两人都难以理解周飞口中所描述的“大同”社会，这实在是突破了他们的三观。
“所以，我刚才说了，历史局限性啊。”
周飞没有解释，只是双手一摊，无奈的把刚才说过的话说了一遍。
朱高炽：“这……”
“原来这就是历史局限性，我懂了！”
诸葛亮下意识的摇了摇羽扇，让自己情绪冷静了下来，
第143章 大同社会治国[1/2页]