其实韩艺这玩得还是托古改制，儒家主张的仁政，礼法，德治，其实主要都是面向君主，也就是说希望君主可以宽厚待民，施以恩惠，给百姓一片土地，让他们种地，薄赋轻徭。]
也就是说儒家思想主要是儒与君的交流，儒家思想更多的是通过君主与百姓产生联系，也就是高高在上的。
而韩艺提出的观点，是让儒家思想直接面向百姓，可是不通过君主的话，儒生可没有权力轻徭薄赋，可没有能力给百姓一块土地，那么办法就是格物致知，研究实用性理论，去帮助百姓过更好的生活，总结起来就是科学思想。
这是同一个概念，只不过是不同的路径。
由此可见，托古改制，不是那么好纵的，你必须得找准切入点，在不改变儒家思想的核心内容的情况下，引导出一种新的思想。
不过韩艺这一番辩论非常成功，其中一个主要关键点就是赋予儒生使命感。其实很多儒生都是非常茫然的，圣人主张的思想，你先的当官，你才能够去将儒家思想惠及于民，这是有很高的门槛，但是如今科考还是锥形，多半儒生都不能当官。
这些人就会变得非常迷茫，孔孟说要仁政治国，我读了十几年的书，但是无用武之地，朝廷不给我机会。
如果走韩艺这一条路的话，那就不需要当官，也能追随圣人的脚步，就消除了那高高的门槛，可以调动儒生的积极性。
以前熊飞犁的现是奇淫巧技，但是现在谁再弄出熊飞犁这类利国利民的工具来那就是格物致知了，是儒家精神。以前房玄龄他们是告诉君主要宽厚待民，我现在是以身作则，自己施以恩惠给百姓，这同样也是儒家思想主张的仁学。
因此得到这里儒生的认同。
这也是为什么韩艺选择儒家的原因，因为儒家思想非常丰富，有些又非常缥缈，有很多的切入点。
韩艺见这火候也差不多了，该是时候提升了自己的名望了，于是朗声道：“在下最初现引力，只是凑巧，既然各位对于引力方面的理论如此敢兴趣，那在下也不敢藏着掖着了，各位还请放心，等到‘少年孔子2出来之后，我就会表一些关于引力的学术论，供各位参考。”
众儒闻之，不禁喜，道：“韩小哥此话当真？真的还有‘少年孔子2？”
靠！你们会理解重点么，难道老师没有教你们在重点下面画横线吗？韩艺一阵无语，点点头道：“是的，如今我们正在加紧排练，相信用不了多久，就能够跟家见面了。”
家听了，是欣喜不已。
欣喜过后，他们才想起关于引力的学术论，一个儒生道：“为什么要等到‘少年孔子2出来之后，你才表关于引力的理论，你现在就可以说啊！”
韩艺笑道：“这个这个是有原因的，暂时我不能说，到时各位就知道了。”
家听罢，又显得有些失望，但是更多的是期待。
一番争论过后，韩艺总算是勉强过关了，随着众儒散去，韩艺就随卢师卦、王玄道、郑善行去到了卢家药铺。
“哈哈！”
卢师卦道：“韩小哥真是身怀鬼神之才，方才那一番谬论，真是闻所未闻，令人叹服不已。”
他是学医的，当然是非常赞成韩艺这个观点，儒生不一定就要辅助君主治理国家，还有很多途径去将儒家思想付诸实践的。
当然，郑善行也是非常赞成。
王玄道却道：“依我之见，韩小哥真正厉害之，不在于他的这一番言论有多巧妙，而是在于他说话总是具有极强的煽动力，让人听得振奋不已，给予人极的希望，同一番言论，换做我们来说，怕是就没有这效果了。”
卢师卦、郑善行稍稍点头。
这真是一语中的。
韩艺言语太富有感情和煽动力了，你听他讲话，总是包含一些关键性的词语，如，伟的，使命感，创造，希望。
非常直白，但是却可以给人极的鼓舞。
但是你叫郑善行他们说，他们绝对说不出口，因为他们是非常谦虚的，凭什么去谈伟。
韩艺苦笑道：“王公子，你这是夸，还是贬啊！”
王玄道道：“自然是夸！当年苏秦纵横联合，张仪远交近攻，凭借的就是无与伦比的口才。不过我更加好奇，韩小哥你花这么多工夫提倡儒家，究竟是为何？”
韩艺笑了，道：“三位公子如此聪明，焉能不知。”
王玄道道：“就怕我看到的只是冰山一角。”
韩艺打了个哈哈道：“王公子未免也太瞧得起我了。”
郑善行见韩艺似乎也不愿说，觉得也不便多问，于是转移话题道：“韩小哥，你这一番话虽然博
第七百六十三章 不接地气[1/2页]