楞伽阿跋多罗宝经
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之一
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：
“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，
智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，
无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”
尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。”
世间解之士，闻彼所说偈，
观察一切众，告诸佛子言：
“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？
何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？
何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？
云何有三乘？惟愿为解说。缘起何所生？云何作所作？
云何俱异说？云何为增长？云何无色定，及以灭正受？
云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？
云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？
往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？
云何三昧心？最胜为我说。云何名为藏？云何意及识？
云何生与灭？云何见已还？云何为种姓，非种及心量？
云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？
云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？
云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那坏？
云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及揵闼婆城，
世间热时焰，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？
云何国土乱？云何作有见？云何不生灭，世如虚空华？
云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？
如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？
何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒众生性？
谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？
明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种？长颂及短句。
成为有几种？云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？
云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？
云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？
弟子有几种？云何阿阇梨？佛复有几种？复有几种生？
魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？
云何施设量？惟愿最胜说。云何空风云？云何念聪明？
云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？
云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？
男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？
禅师以何法？建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？
云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？
云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？
如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，
或离日月光，如是等无量？云何为化佛？云何报生佛？
云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？
何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？
天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？
毗尼比丘分，云何何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，
何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？
云何为七地？惟愿为演说。僧伽有几种？云何为坏僧？
云何医方论？是复何因缘？何故大牟尼，唱说如是言：
迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？
何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？
何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，
无量宝庄严，仙闼婆充满？无上世间解，闻彼所说偈，
大乘诸度门，诸佛心第一。
“善哉善哉问，大慧善谛听，
我今当次第，如汝所问说。
生及与不生，涅槃空刹那，
趣至无自性，佛诸波罗蜜。
佛子与声闻，缘觉诸外道，
及与无色行，如是种种事。
须弥巨海山，洲渚刹土地，
星宿及日月，外道天修罗。
解脱自在通，力禅三摩提，
灭及如意足，觉支及道品。
诸禅定无量，诸阴身往来，
正受灭尽定，三昧起心说。
心意及与识，无我法有五，
自性想所想，及与现二见。
乘及诸种性，金银摩尼等，
一阐提大种，荒乱及一佛。
智尔焰得向，众生有无有。
象马诸禽兽，云何而捕取？
譬因成悉檀，及与作所作。
丛林迷惑通，心量不现有，
诸地不相至，百变百无受。
医方工巧论，伎术诸明处，
诸山须弥地，巨海日月量。
下中上众生，身各几微尘？
一一刹几尘？弓弓数有几？
肘步拘楼舍，半由延由延。
兔毫窗尘虮，羊毛麦尘，
钵他几麦？阿罗麦几？
独笼那佉梨，勒叉及举利，
乃至频婆罗，是各有几数？
为有几阿，名舍梨沙婆？
几舍梨沙婆，名为一赖提？
几赖提摩沙？几摩沙陀那？
复几陀那罗，为迦梨沙那？
几迦梨沙那，为成一波罗？
此等积聚相，几波罗弥楼？
是等所应请，何须问余事？
声闻辟支佛，佛及最胜子，
身各有几数，何故不问此？
火焰几阿？风阿复几？
根根几阿？毛孔眉毛几？
护财自在王，转轮圣帝王，
云何王守护？云何为解脱？
广说及句说，如汝之所问。
众生种种欲，种种诸饮食。
云何男女林，金刚坚固山？
云何如幻梦，野鹿渴爱譬？
云何山天仙，揵闼婆庄严？
解脱至何所？谁缚谁解脱？
云何禅境界，变化及外道？
云何无因作？云何有因作，
有因无因作，及非有无因？
云何现已灭？云何净诸觉？
云何诸觉转，及转诸所作？
云何断诸想？云何三昧起？
破三有者谁？何处为何身？
云何无众生，而说有吾我？
云何世俗说？惟愿广分别。
所问相云何，及所问非我？
云何为胎藏，及种种异身？
云何断常见？云何心得定，
言说及诸智，戒种性佛子？
云何成及论？云何师弟子？
种种诸众生，斯等复云何？
云何为饮食，聪明魔施设？
云何树葛藤，最胜子所问？
云何种种刹，仙人长苦行？
云何为族姓？从何师受学？
云何为丑陋？云何人修行？
欲界何不觉，阿迦腻吒成？
云何俗神通？云何为比丘？
云何为化佛？云何为报佛？
云何如如佛，平等智慧佛？
云何为众僧？佛子如是问。
箜篌腰鼓华，刹土离光明，
心地者有七，所问皆如实。
此及余众多，佛子所应问。
一一相相应，远离诸见过。
悉檀离言说，我今当显示，
次第建立句，佛子善谛听，
此上百八句，如诸佛所说。
“不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿句非阿句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，揵闼婆句非揵闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。
“大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
佛告大慧：“诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。
“大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏，及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。
“复次，大慧,有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次，大慧,有七种第一义:所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧,此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间、出世间上上法，圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。
“复次，大慧，妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事，亦如焦种，不作芽事。如是，大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来成事，相承觉想地转。自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻焰水月及梦，内外心现。妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观、受用，建立身之藏识。于识境界、摄受及摄受者不相应，无所有境界，离生住灭。自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现，无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化。神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有。思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次、相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界，不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”
尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处，藏识转识浪生。大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生，亦复如是。譬如，明镜现众色像。大慧，犹如猛风，吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异。合业生相，深入计著。不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念，我展转相因。自心现，妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念，识灭然后入禅正受，实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。
“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧、巧便分别，决断句义。最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土，诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“譬如巨海浪，斯由猛风起，
洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，
种种诸识浪，腾跃而转生。
青赤种种色，珂乳及石蜜，
淡味众华果，日月与光明。
非异非不异，海水起波浪，
七识亦如是，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转，
七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转。
谓以彼意识，思惟诸相义。
不坏相有八，无相亦无相。
譬如海波浪，是则无差别，
诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集。
诸识识所识，现等境说五。”
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何惟愿说？”
尔时，世尊以偈答曰：
“青赤诸杂色，波浪悉无有，
采集业说心，开悟诸凡夫。
彼业悉无有，自心所摄离，
所摄无所摄，与彼波浪同。
受用建立身，是众生现识，
于彼现诸业，譬如水波浪。”
尔时，大慧菩萨复说偈言：
“大海波浪性，鼓跃可分别，
藏与业如是，何故不觉知？”
尔时，世尊以偈答曰：
“凡夫无智慧，藏识如巨海，
业相犹波浪，依彼譬类通。”
尔时，大慧菩萨复说偈言：
“日出光等照，下中上众生，
如来照世间，为愚说真实。
已分部诸法，何故不说实？”
尔时，世尊以偈答曰：
“若说真实者，彼心无真实。
譬如海波浪，镜中像及梦，
一切俱时现，心境界亦然。
境界不具故，次第业转生。
识者识所识，意者意谓然，
五则以显现，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，
布彩图众形，我说亦如是。
彩色本无文，非笔亦非素，
为悦众生故，绮错绘众像。
言说别施行，真实离名字，
分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉离。
此为佛子说，愚者广分别，
种种皆如幻，虽现无真实。
如是种种说，随事别施设，
所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方，
如来为众生，随心应量说。
妄想非境界，声闻亦非分，
哀愍者所说，自觉之境界。
“复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜，常自觉悟修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧，圣智三相当勤修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严。起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠形处，横法各各差别。见已计著，无兔角横法，作牛有角想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想。乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察不生妄想言无耶？”佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧，若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。
“大慧，复有余外道，见计著色空事，形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处所建立。性色空事，分别当知。大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“色等及心无，色等长养心，
身受用安立，识藏现众生。
心意及与识，自性法有五，
无我二种净，广说者所说。
长短有无等，展转互相生，
以无故成有，以有故成无。
微尘分别事，不起色妄想，
心量安立处，恶见所不乐。
觉想非境界，声闻亦复然，
救世之所说，自觉之境界。”
尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？”
佛告大慧：“渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿；譬如明镜顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相，无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如，藏识顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者，安处于彼色究竟天。譬如，法佛所作依佛，光明照曜，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。
“大慧，法依佛说一切法，入自相共相自心现习气因，相续妄想自性计著因。种种不实如幻，种种计著不可得。复次，大慧，计著缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入解脱识相分别，观察建立，超外道见、无色见。
“大慧，又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。
“复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛，离欲寂灭，息阴界入自共相。外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱，三昧道果，正受解脱。不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白，坚湿暖动，非作生自相共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见。渐次诸地，相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？”
佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如，无作虚空，涅槃灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议诸如来自觉圣智，所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。
“复次，大慧，外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧，诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧，我亦以如是因缘，所作者，性非性无常见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常。不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣，藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。复次，大慧，一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界，自性身财建立趣自性相。大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。
“复次，大慧，有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断。不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。
“大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。
“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
“大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。“大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。“大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
“大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“须陀槃那果，往来及不还，
逮得阿罗汉，是等心惑乱。
三乘与一乘，非乘我所说，
愚夫少智慧，诸圣远离寂。
第一义法门，远离于二教，
住于无所有，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，
受想悉寂灭，亦无有心量。
“大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者，舍一切善根及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。”
大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“名相觉想，自性二相。
正智如如，是则成相。
“大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受，计著生识。一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因。如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我我所。阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇。诸法亦尔，离自共相。不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识五法，自性离故。
“大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨，无所有观地相，观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生。于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，惟愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。”
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
“建立及诽谤，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
愚痴无智慧，建立及诽谤。”
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生，眼色明界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故，离建立诽谤恶见，应当修学。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“心量世间，佛子观察，
种类之身，离所作行，
得力神通，自在成就。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空、无生无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听，谛听，善思念之！今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空无生无二离自性相。大慧，彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自他俱性无性，故相不住。是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我、我所，因所，成所作业方便生，是名行空。大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
“大慧，不自生，非不生，除住三昧是名无生，离自性即是无生。离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我常说空法，远离于断常。
生死如幻梦，而彼业不坏。
虚空及涅槃，灭二亦如是。
愚夫作妄想，诸圣离有无。”
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。"
一切佛语心品之二
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如，陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生，及缘不积聚，见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”
“世尊，意生身者，何因缘？”
佛告大慧：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延。因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧,如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见。无妄想见，渐次俱生。”
佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。大慧，彼因者，有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作，无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子，无父名。大慧，渐次生、相续、方便，不然，但妄想耳。因攀缘、次第、增上缘等生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次俱不生，自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故，因缘作事方便相，当离渐次俱见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切都无生，亦无因缘灭，
于彼生灭中，而起因缘想。
非遮灭复生，相续因缘起，
唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生，
习气所迷转，从是三有现。
真实无生缘，亦复无有灭，
观一切有为，犹如虚空华。
摄受及所摄，舍离惑乱见，
非已生当生，亦复无因缘，
一切无所有，斯皆是言说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处何故，云何何因，众生妄想言说生？”佛告大慧：“头胸喉鼻，唇舌龂齿，和合出音声。”大慧白佛言：“世尊，言说妄想，为异为不异？”佛告大慧：“言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故，非异非不异。”大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故，言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣，部分之相，一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。”
佛告大慧：“善哉!善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”
佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。”
大慧白佛言：“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。自性习因，计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。如揵闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计著相现，彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如，有人梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”
大慧白佛言：“不也，世尊。”
佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬。外道智慧，不知如梦，自心现性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如，画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无，无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说，彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。譬如，翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此。而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如，火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道，恶见希望，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬如，水泡似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
“复次，大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。譬如，水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道，见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如，明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像。妄想愚夫，而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如，风水和合出声，彼非性非非性。如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如，大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。譬如，有人咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“幻梦水树影，垂发热时焰，
如是观三有，究竟得解脱。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，
鹿想谓为水，而实无水事。
如是识种子，动转见境界。
愚夫妄想生，如为翳所翳，
于无始生死，计著摄受性。
如逆楔出楔，舍离贪摄受，
如幻咒机发，浮云梦电光，
观是得解脱，永断三相续。
于彼无有作，犹如焰虚空，
如是知诸法，则为无所知。
言教唯假名，彼亦无有相，
于彼起妄想，阴行如垂发。
如画垂发幻，梦揵闼婆城，
火轮热时焰，无而现众生。
常无常一异，俱不俱亦然，
无始过相续，愚夫痴妄想。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现众色，而实无所有。
一切性显现，如画热时焰，
种种众色现，如梦无所有。
“复次，大慧，如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤，分别结集，真谛缘起，道灭解脱。如来说法，以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次，大慧，为净烦恼尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
“复次，大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想，二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“凡夫所行禅，观察相义禅，
攀缘如实禅，如来清净禅。
譬如日月形，钵头摩深险，
如虚空火尽，修行者观察。
如是种种相，外道道通禅，
亦复堕声闻，及缘觉境界。
舍离彼一切，则是无所有。
一切刹诸佛，以不思议手，
一时摩其顶，随顺入如相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次，大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。复次，大慧，涅槃非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。复次，大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。
“复次，大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
“复次，大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝蔔，日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。复次，大慧，菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石树木及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故，如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“神力人中尊，大愿悉清净，
三摩提灌顶，初地及十地。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说？世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。”
佛告大慧：“我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”大慧复白佛言：“世尊，非言说有性、有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说有性、有一切性者，汝论则坏。大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧，如瞻视及香积世界、普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故，非言说有性、有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“如虚空兔角，及与槃大子，
无而有言说，如是性妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想，
不能如实知，轮回三有宅。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，常声者，何事说？”佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧，如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻梦镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故。惑乱性，于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事非无事，是名种性义。大慧，即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识，过习气，自性法，转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。”大慧白佛言：“世尊，惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“圣不见惑乱，中间亦无实，
中间若真实，惑乱即真实。
舍离一切惑，若有相生者，
是亦为惑乱，不净犹如翳。
“复次，大慧，非幻无有相似，见一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者。世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现，如幻。世尊，是故无种种幻相计著相似，性如幻。”佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相。观察无性，非现色相计著。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非幻无有譬，说法性如幻。
不实速如电，是故说如幻。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？”佛告大慧：“非我说无生性如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故，我以无生说而说。大慧，说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业、受生处故，以声性，说摄受生死。大慧，说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见，希望计著，自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无生作非性，有性摄生死。
观察如幻等，于相不妄想。”
“复次，大慧，当说名句形身相，善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“名身与句身，及形身差别，
凡夫愚计著，如象溺深泥。”
“复次，大慧，未来世智者，以离一异、俱不俱、见相、我所通义，问无智者，彼即答言，此非正问。谓色等、常无常、为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者？如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
“复次，大慧，一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“记论有四种，一向反诘问，
分别及止论，以制诸外道。
有及非有生，僧佉毗舍师，
一切悉无记，彼如是显示。
正觉所分别，自性不可得，
以离于言说，故说离自性。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法。谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然听受。”
佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生，中者三五有生而般涅槃，上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别。上上升进，得阿罗汉。大慧，身见有二种，谓俱生及妄想。如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生。以彼非有非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想，自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见，彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。大慧，俱生者，须陀洹身见、自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故。疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相，须陀洹断。大慧，戒取者云何？须陀洹不取戒，谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取。除回向自觉胜、离妄想、无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。”大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。
“大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。大慧，云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患使，妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。”大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧，于妄想处种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故。示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸禅四无量，无色三摩提，
一切受想灭，心量彼无有。
须陀槃那果，往来及不还，
及与阿罗汉，斯等心惑乱。
禅者禅及缘，断知见真谛，
此则妄想量，若觉得解脱。
“复次，大慧，有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟。善知方便无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶。当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生。种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便无性，大种不生。大慧，性形相，处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想，非我。
“复次，大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色，有四数如虚空。譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧，圣者如幻，种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地，载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
“复次，大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”大慧白佛言：“世尊，不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生。习气长养，藏识意俱。我我所计著，思惟因缘生，不坏身相。藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我不涅槃性，所作及与相，
妄想尔焰识，此灭我涅槃。
彼因彼攀缘，意趣等成身，
与因者是心，为识之所依。
如水大流尽，波浪则不起，
如是意识灭，种种识不生。
“复次，大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。大慧，云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生，是名因妄想。大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生无种，因缘生无因身，是名不生妄想。大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫，计著有无。大慧，计著缘起，而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身。凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别，是故非异非不异。是故，大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异、有无莫计著。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“心缚于境界，觉想智随转，
无所有及胜，平等智慧生。
妄想自性有，于缘起则无，
妄想或摄受，缘起非妄想。
种种支分生，如幻则不成，
彼相有种种，妄想则不成。
彼相则是过，皆从心缚生，
妄想无所知，于缘起妄想。
此诸妄想性，即是彼缘起，
妄想有种种，于缘起妄想。
世谛第一义，第三无因生，
妄想说世谛，断则圣境界。
譬如修行事，于一种种现，
于彼无种种，妄想相如是。
譬如种种翳，妄想众色现，
翳无色非色，缘起不觉然。
譬如炼真金，远离诸垢秽，
虚空无云翳，妄想净亦然。
无有妄想性，及有彼缘起，
建立及诽谤，悉由妄想坏。
妄想若无性，而有缘起性，
无性而有性，有性无性生。
依因于妄想，而得彼缘起，
相名常相随，而生诸妄想。
究竟不成就，则度诸妄想，
然后智清净，是名第一义。
妄想有十二，缘起有六种，
自觉知尔焰，彼无有差别。
五法为真实，自性有三种，
修行分别此，不越于如如。
众相及缘起，彼名起妄想，
彼诸妄想相，从彼缘起生。
觉慧善观察，无缘无妄想，
成已无有性，云何妄想觉？
彼妄想自性，建立二自性，
妄想种种现，清净圣境界。
妄想如画色，缘起计妄想，
若异妄想者，则依外道论。
妄想说所想，因见和合生，
离二妄想者，如是则为成。”
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他。离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得。唯除如来以是故，说名一乘。”
大慧白佛言：“世尊，何故说三乘而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法，故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧，烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间，上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，我说此诸乘。
乃至有心转，诸乘非究竟，
若彼心灭尽，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘，
引导众生故，分别说诸乘。
楞伽阿跋多罗宝经[1/2页]