密勒歌集
1译者的话译者：张澄基
在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。
第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂（igrudu）了。
华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。
读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。
密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。
华严是超历史的（transhistorical），而密勒歌集之记述则是属于历史的。
密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。
密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。
但是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。
第一、对佛学之一般常识要相当充足。
第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。
第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。
有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。
沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。
我本来的想法，是写一篇较详尽的密宗要义介绍和密勒歌集介绍载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。
密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。
也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
其实，降魔为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。
释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。
降魔，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的八相成道中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛那至善至美的圆满超人。
第二个主角是魔或障那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的精灵或势能。
第三个主角则是人那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼在htbeeet）前两种巨大势能中的可哀者。
可是三个主角中间，最大的主角却是人。
他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。
善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。
此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。
而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。
言至此，不禁想起zorostrianis对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。
最后要补充说明的是，密勒日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对象以人为主耳。
每篇故事中之特别名词，不常见于中国佛学者，皆加以注解以便利读者，有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。
张澄基
一九七五年二月于美国宾州州立大学发信人：n
(平错旦曾)日期：on,12
标题：第一篇
密勒拾柴记信群：rel,dhis
看板：代号：组织：铜色山第一篇
2密勒拾柴记
译者：张澄基
敬礼上师。
大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印桝定里。
有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。
他自忖道：我对世界上的琐事也未免太忽略了些。
现在让我出洞去拾些柴回来吧！等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹他破烂的衣衫四处飘掀。
他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。
于是他自语道：唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个我执之心，一个人如果不能割舍我执，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。
过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。
他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡著。
见此情景，密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。
就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。
其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。
密勒日巴一边看着云雾，一边想到：在那片云雾的下面，就是着吾山谷，我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师傅和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金钢兄弟们桞宣讲密法，传授灌顶桟和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊！想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然涌住心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声唱了一首念师曲：思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，如父恩师马尔巴尊，祈听穷子鼓哀歌：东方宝谷红崖处，白云缭绕正悠悠，伟山奔势如巨象，前有雄师傲踞锋，峰顶着吾佛寺中，阿母利格桪石座上，吾师马尔巴安在否？如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿望谒，越思越念马尔巴父，越修越想吾师尊！恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？如今师母若安在，快睹慈颜一何乐！路途虽遥我愿访，山道崎岖我愿谒，越思越想马尔巴父，越修越想我师尊！深邃密续喜金刚桬，而今传授讲解否？而今讲解一何乐！我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！口授传承四灌顶桭，而今传授讲解否？而今讲授一何乐！我虽穷苦乏供养，亦愿往求得闻法，我虽劣根乏功德，亦愿往趋求诀要，越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！甚深那诺六密法桮，而今讲授导引否？而今讲授一何乐！坚毅难阙我乐求，精勤不足愿力修，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！卫藏金刚弟兄众，而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！净信相感虽如是，我今不堪念师情！渴慕锥心气欲绝，悲泪滂沱讴此歌，祈请慈父马尔巴尊，恩被令我得苏息！密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。
马尔巴对密勒日巴说道：大力桯儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢？难道说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风桰所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，你要时时于六道众生悲愿济度。
自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮，无论如何，你应该知道，你我师徒是永远不会分离的。
你应好好的修行，准备做弘法利生的事业。
密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住唱道：亲见师容聆训时，穷子心风自然生。
心风生生不已故桱，殊胜觉受自开显。
思维上师之传记，自然涌发大信心。
上师大悲加持力，现前感受入我身，非法妄念一时灭。
难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，父师天耳岂不闻？祈赐加持作悲护！一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师；惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。
独居山穴经年月，以作空行之供奉，不顾性命而修法，以作佛法之供养，病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！亦是证悟之助缘，谨以修行报师恩，噫戏！慈父大恩师！大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。
唱毕此曲，密勒日巴满心雀跃，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。
甫进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马（鬼）桲。
眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。
一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。
另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意的翻阅尊者的经书。
密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！随即唱道：隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，□猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。
隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，毕后请各返自居。
但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。
密勒日巴自忖道：原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！于是尊者就作起密法的忿怒本尊观桸，用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。
密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。
密勒日巴于是想道：我由上师马尔巴的指示，已经如实通达桹一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：大力摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽成就得圆满；婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！峭崖虽险我何畏？喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，三
力圆满桾有何用？大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！你我畅论生平事，多留片刻莫急离！事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，孰优孰劣释汝疑！汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀心住空性梂，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。
密勒日巴想道：原来是大力魔鬼□那牙嘎梄来寻隙扰乱。
方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。
蒙上师加持，此番他毫未得逞。
经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。
上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：六种思维上师曲或密勒日巴采柴记，亦可叫做红崖宝窟的故事。
本篇注
解桝光明大手印为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。
大手印（ahaudra）。
名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。
主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。
此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。
知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。
密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。
桞金钢弟兄一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。
桟灌顶密宗传法之仪式。
在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（send
born），一面讲授密宗之修法和口诀。
桪阿母利格藏文作
lege。
不知何义，恐系该石之名字。
桬密续喜金刚密续就是密宗的经典。
显教中佛所说法的典籍名之为经（sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续ra）。
续之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。
___tantra之字根可能由梵文之漊tan而来tan有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。
喜金刚：梵文hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。
桮四灌顶密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
无上瑜伽部rra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。
桮那诺那法亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。
见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。
桯大力密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰大力，于是大力，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。
桰八风又名世间八法。
即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
桱心风藏文
snyrn。
此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。
但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（drana）之现象。
心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。
开悟时心轮必须打通。
此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。
桲阿咱马普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。
桳觉受与证解觉受（nyas）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。
觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rtogsa）则为真正的证悟。
修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。
又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。
如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。
桵二种菩提心通常指行菩提心和愿菩提心。
愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。
行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。
菩提心（bodh一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。
大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。
密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。
桸忿怒本尊观密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。
本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。
此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。
密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。
桹如实通达真真实实如其本性之通达。
桺空明之体见前注桝光明大手印，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。
桻四魔病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。
桼三力此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。
桽三力圆满见前注。
桾黑白两道黑道指邪道，白道指善道。
桿佛慢作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰慢。
梀心住空性此处之藏文：thugsdagyisnargyal。
意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。
但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之慢，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。
梂□那牙嘎印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。
发信人：n
(平错旦曾)日期：on,12
善河降魔记信群：rel,dhis
看板：代号：组织：铜色山
3善河降魔记
4雪山之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名大著。
雅龙的村民都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她对尊者说道：我有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送给尊者作徒弟来侍奉您。
咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的新多姆作大施主，她亦承事供养尊者不遗余力。
尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，实在住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。
施主们禀告尊者说：我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老实说，只是请您慈悲为了我们这一群，无论如何要请您今年在这里过冬，我们也可以有机会向您请示法要；至于降魔的事，您以后随时都可以去做的，等到明年春夏天气转暖以后，您再去拉息雪山，也不会受到严冬的苦寒和种种不便，我们届时一定准备好充分的供养，送您前去。
其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，说道：现在已经深冬了，到拉息雪山去实在太辛苦和太危险了！二人不厌其烦的把冬天旅住雪山之艰苦和种种危险都详细的禀告尊者，求他暂勿离去。
但是密勒日巴却不听劝告，执意早日离去，回答他们说：我是那诺巴大师传承的徒儿，根本不怕严寒和风暴和独居雪山之艰苦，雪山崩裂的惊人巨吼亦吓不倒我。
师尊马尔巴曾告诫我，命我时常都应远离尘嚣和放逸，终生住在无人的深山中去修行。
尤其是最近，我亲身体验到，如果叫我终生住在尘扰的世间，其苦痛还不如死了倒好些！所以我离意甚坚，你们用不着强留了。
于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六人，携带食粮和饮料护送尊者；翻过了一个山顶，下行至一块小的平洼之地，密勒日巴就于此地与送行的人告别。
他拿着两斗面粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黄油向降魔大母崖行去；送行的六人回转咱马，途中，行至一个山顶时，天色大变，狂风暴雪，满天袭来，飙风劲雪吹得他们气也透不过来，漫天风雪迷蒙，路也看不清楚，他们奋力与风雪挣斗多时，好不容易才脱离险境。
归来时，人们已睡了多时了。
从这天傍晚起，大雪不停的下了十八个昼夜，布仁和雅龙之间的交通完全断绝，行人绝迹者达六个月之久。
此时尊者的徒众都相信在这样的空前大雪灾之下，尊者一定圆寂了，他们就追悼尊者，在村上为尊者举行了一个会供桝。
次春三月，尊者的徒众们带了挖雪破冰的刀斧和工具，准备到拉息雪山去挖掘尊者的遗骸。
他们快要抵达尊者住穴时，在附近的一个桥边坐下来休息，忽然看见对面一个大磐石上，有一头雪豹爬上了磐石，并在石上张嘴弯腰的打了一个呵欠，他们注视该兽良久，最后它才离去。
大家禁不住互相说道：看样子，这头雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了，我们是否仍能找到一点遗骸或头发等遗物（来装塔供养）呢？说着大家的心情都非常沉重，不禁哭泣起来。
他们随即注意到，在雪豹的行径中竟发现了许多人的足迹。
最后，在一条极为险狭的路径上，他们又看见一头似虎似豹的野兽，瞬间就跑向一条横路上去了。
以后这条路就叫做虎豹路。
这时大家心中禁不起了怀疑，适才所见的虎豹是真的呢？还是天神变现的呢？此时大众已行近降魔大母崖，忽然间听见了密勒日巴的歌声，大家惊喜非常的忖道：难道是曾有猎人来此，遇见尊者，供给他食物了吗？还是野兽们扑杀野禽时，食剩的残肢让尊者拾到了当做食物，他竟没有饿死呢！密勒日巴在洞中大声叫道：傻小子们！你们抵达附近已经半天了，怎么迟到现在才走到呢？我与你们准备的吃食都快冷透了，快点进洞来吧！大家听了都说不出的高兴，有的欢喜得眼泪直流，有的不禁手舞足蹈起来，大家都急着跑进去顶礼尊者，抢着握攫尊者的手足，顶礼问询，大家欢喜得泪流难禁！尊者说道：你们不要说这些话了，快点吃饭吧！徒众们先详细询问尊者的身体起居，然后他们立即注意到尊者上次带来的一包面粉竟尚未吃完！同时还有一大盘煮好了的米和肉。
释迦古那说道：看样子我们的饭是早已准备好了，尊者是否早就知道我们今天会来呢？尊者说道：我在崖石顶上曾看见你们在对山休息，所以知道你们来了。
释迦古那说：我们当时只看见崖石上有一头野豹，并未看见尊者，那时您究竟在那里啊？尊者微笑道：我就是那个雪豹啊！得到心气自在桞的瑜伽行者，于四大有随意转变的能力，可以化现任何形状物体，变现万端，无有障碍，这一次我也是特别对你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通，你们应对此事守密，莫对人言。
新多姆说道：尊者啊！您现在看来容光焕发，身体健壮，比去年还要精神百倍，但是大雪封山这样久，洞门和山路皆为大雪所断，食物亦无人接济，是不是有天人来送供呢？还是尊者拾检到野兽的遗尸以作食料呢？这究竟是怎么回事！尊者说道：多半的时间我皆浸润于三昧中，所以无需饮食。
在吉祥节日的时候，空行母举行会供时，也会分给我一份食物。
偶而，我也吃一两匙炒熟的面粉，尤其是上个月（季月）下弦时分，你们曾围绕于我，为我举行一次大会供，那次我好像吃得很饱，因此很多天都不思饮食，我有这样子的一个觉受，不知那一天那们究竟做了什么事？徒众们计算日期恰巧就是它们以为尊者已经圆寂举行会供之时，于是尊者说道：世人如果能行善布施，必能在中阴桟时得到利益，但最要紧的还是要堪能现证当前之中阴，始为殊胜。
于是大家十分诚意的恭请尊者道：请您和我们一起回雅龙去吧！尊者说：我在这里住得很安乐，觉受三昧都在增长，我不想去雅龙了，你们自己回去吧！徒众们道：这次您若不和我们一同回去，雅龙的居民一定会说我们把您遗弃在雪山，把您害死了，任何难听的话他们都会说出口的！贵族女娥慕说道：您要不下山，我就背您下去，您要不随我们去，我们就等在这里，一直等到死为止。
尊者不忍拒绝他们的至诚恳求，就答应他们下山去。
娥慕说道：冬天的时候，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是您的传承中未来弟子们却仍是需要您密勒日巴的！现在就让我们作给那些空行母看一看，怎么用我们的雪靴去征服山路的积雪吧！于是，第二天大家都起程行回咱马来了，在翻山的时候，新多姆先行回村，集聚所有村民，告诉他们好消息说尊者仍然健在，并且马上就要进村了。
这时密勒日巴一行已经抵达村落的入口处，那里有一片宽广的大石坪，是村民用来打麦子用的。
这时村中的居民，无论男女老幼都出来迎接尊者，瞻仰尊容，大家都抓着尊者不肯放手，争着询问尊者的健康和起居。
接着大家都向尊者恭敬顶礼，周匝围绕。
此时，密勒日巴足踏雪靴，手持藤仗，以拇指斜倚下颔，站在大石坪上对来迎的徒众唱了下面这首歌来答覆他们的询问：吉祥碧空苍穹下，瑜伽行者我密勒，与汝男女施主众，得此幸会深可庆！老密生平无他能，满腹歌谣信口出！汝询我体安康否？今答汝问歌此歌，舒展胸怀静谛听。
虎年将毕兔年始，昴宿之月初六日，我于轮回生厌离，迳付雪山无人处，独住山穴修禅定。
其时天地有默契，急风骤雨猛进袭，涧湖暴浪极汹勇，阴云黑霾满天际。
日月被囚入牢狱，二十八曜逃无迹，天河星系皆不见，星辰深锁渺天际。
继此飓风暴雨后，连续昼夜十八日，大雪狂降未暂息，天上天下尽白雪，茫茫漫漫穷荒际。
大雪降块如羊毛，似鸟坠空落于地，小雪飞片如纺轮，密密坠地似蜂群，微雪细小如麦种，如豆如棉如飞絮。
噫戏！此雪实难量！雪山尖峰触天际！大树小树尽埋葬，惟见茫茫雪天一！黑色山峦尽成白，间有清水流地隙。
湖水冰结似水晶，山无高下一片齐！磋呼！空前此大雪，阻绝行人交通绝，恶人叹气家中坐，无由外出把恶作！遍地遗弃之家畜桪，饥寒交迫濒死际，山中百千之野兽，觅食无门多饿毙。
飞翔树间之雀鸟，钻行地下之鼬鼠，粮断食绝螫深穴；凶猛难驯之虎豹，驯服柔顺似绵羊。
如此空前雪灾时，密勒独栖野山中，大雪纷纷自天降，岁末寒风似刀割！密勒日巴着布衣桬，雪山峰顶斗一场，雪片纷降近我时，化作水滴及蒸气；千钧劲风近身时，寂灭消失于无迹，密勒日巴之布衣，暖热燠然如火炽！如此生死之斗争，世所罕见乏譬喻，一似勇士决死斗，刀光剑闪判生死！此番决斗我得胜，普为天下学佛者，坚奋其志鼓勇气！特于资深大修士，为作榜样及示范。
单衣一袭降风雪，开显拙火成就量；身内四大细称量桭，内无错谬得决定。
冷热二气成精华，自在驱使如仆从，身内气脉自在故，降伏风雪如反掌。
身心自在无动摇，三有魔军毁无余。
此番生死大决斗，密勒日巴为胜者，我乃诚信之佛子，行住未尝着毛衣桮；我乃勇士家族子，面对强敌无少怯；我是兽王雄狮后，住惟雪山无他宅，若筹住所成笑柄！汝等若信老密勒，随口所出之授记，未来因缘当如是：口传大法将大宏，得成就者数数出，密勒日巴瑜伽士，名闻遍传于天下；汝等徒众之事迹，亦为后人所仰慕，美誉亦将传千古！聚会于此施主众，为答汝等殷勤问，我身康乐无少病，汝等亦皆安适耶？与会的徒众们听了尊者的歌，都欢喜已极，高兴得大声欢叫，兴奋雀跃，忍不住大家竟一同跳起舞来；尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声，和大家一齐在大石坪上跳起舞来。
尊者足迹所至，石坪就犹如泥土一样，深深地印下了许多足迹和锡杖的印子，就像是刀割的一样；石坪的中间腰处因而下陷许多，这块石坪本来叫做白石坪，后来就被叫做雪靴坪了。
然后徒众们簇拥着尊者，迎接他到雅龙咱马村，大家向尊者顶礼问安，招待供养。
来赛朋于大众中起立问道：尊者啊！这一次您没有遭到意外，能够平安的回来，真是最大的喜事，看起来您较以前更为容光焕发精神爽朗了，难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗？答覆来赛朋的询问，密勒日巴唱道：恭敬顶礼上师足，成就加持空行赐，三昧甘露利无穷，以信供佛身根利，徒众善行获吉祥。
当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观桯，我得如量之见地。
光明相续如流水，修观无间亦无得，能修所修一时消，我得坚毅之修观。
能作所作皆光明，缘起皆空决无疑，能行所行无□碍，我获最胜之行持。
方分桰妄念法尔消，希惧贪镇尽疾灭，顿超戒律能所持，我守最胜之持戒。
法身自心无少别，悟此二利自然成，能得所得皆超脱，我获殊胜之成就。
为答信徒之询问，老密唱此欢喜歌，大雪替我围茅蓬，空行为我供食物；夏日雪水最胜饮，无勤诸事自然成，勿劳耕种稼禾结，无须收藏仓库满；观察自心自一切！居于低下至高位，圆满胜愿上师恩。
徒儿施主与会众，汝等信心诚可感，为报殷诚供养德，我今答汝此法歌，你我皆应大欢喜！释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道：这一次，这样大的空前雪灾，尊者未受丝毫的损伤，并且与我们徒众都能平安的回到家中，我们师徒及村民父老大家能再次会面，真是令人庆幸，借着这个机会，请您慈悲向我们开示一些法要，作为您对我们此次回村的礼物，好吗？我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受，为我们讲一讲吧！密勒日巴于是就唱了一首六种心要歌：敬礼三种圆满桱之上师。
于此黄昏日暮时，师徒集合甚吉祥，释迦上人代大众，向我请求说法要，宣说禅观之觉受。
此乃清净善愿力，感召胜会之缘起。
施主娥慕二夫妇，以及全体诸徒众，向我索取见面礼，恳求讲说胜妙法，为感汝等至诚故，我今略说自悟境：去年冬季岁末时，我观轮回世间法，此心深处生厌离，哀感世事无实义，迳往雪山修禅定。
密勒日巴瑜伽士，独栖无人降魔崖，勤修禅观经六月，觉受证解浩然生；为酬施主之盛意，为汝歌此六要曲。
初取外境六譬喻，二取内境六障碍，三喻六种系缚法，四显六种胜方便，五示六种法尔性，末说六种大乐境。
若不诵习此六要，此歌精义难入心，且听老密为汝释：若有障碍非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山岳，若有增减非大海，若有桥梁非泳者，若可触摸非彩虹，此是外境六譬喻。
若有执滞非正见，若有沉掉非禅定，若有取舍非胜行，若有妄念非瑜伽，若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六误谬。
镇恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，嫉妒心重变修罗，我慢贡高生天道，此是烦恼六系缚，解脱生死之障碍。
信心坚固得解脱，依善知识得解脱，戒律清净得解脱，常住茅蓬得解脱，时常独居得解脱，真实修行得解脱，此是六种解脱因。
俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无险智慧性，广大遍满佛法性，无有转变明点性桲，无有间断觉受性，法尔六性应受持。
体内拙火桳炽然乐，二脉业气入中乐桵，上身菩提下身乐，下净明点遍满乐，红白交会于中乐桸，无漏之身常自乐，此乃六种觉受乐。
六月禅观之觉受，为应会众之劝请，我今摘要试宣说，与会大众应欢喜，且饮法露此琼浆，法喜充满乐雀跃。
老密今日唱老歌，徒儿竖听笑呵呵，此是老密见面礼，献身佛法普天喜！新多姆说道：伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二差别，有缘见到您的人，自然会供养承事请问法要的，若是有人见到您，连一点恭敬信心都不生，那真是比畜生还要愚蠢了。
密勒日巴说道：对我信仰与否并不是最要紧的事，但是得到如宝的人身，又值佛法昌盛的时节，而不去修学佛法，那才是真正的愚蠢了。
于是唱道：敬礼马尔巴大译师。
施主信众听我歌：生逢佛法昌盛世，随意造恶一何愚！已获难得之人身，虚渡此生一何愚！市集城镇如牢狱，长期住彼一何愚！夫妇亲朋实访客，吵闹争斗一何愚！名闻美誉如谷响，沽名钓誉一何愚！仇敌实如易谢花，舍命搏斗一何愚！亲党实如空中画，死时难舍一何愚！财宝难持如朝露，悭吝自缚一何愚！此身实如臭皮囊，涂抹粉饰一何愚！口诀甘露最胜食，竞集世财一何愚！世间滚滚愚痴众，罕见一二明达士，何如效我老密行，勤修佛法得实利。
与会的施主说道：谢谢尊者的慈悲开示，我们自然不能像尊者一般的明智和精进，但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。
尊者若对此地合意，就请长期住在此处，我们活着的人可以问法要，承事供养，死者亦可获救超度超升，不知尊意如何？密勒日巴答道：上师的训谕是要我到拉息雪山去修行，所以我只能暂时住在你们这里，长期的居留对我不合适，因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。
日子久了，你们也会对我产生不满及不快的情绪，所以这条路是行不通的。
随即歌道：敬礼罗扎马尔巴足。
与会男女汝施主，于我密勒瑜伽士，具深信心无动摇，至诚留我长住此。
人若长住于一地，友伴不久生厌烦，亲朋接触过亲密，各种是非自然生。
长期结伴苛求频，争怨纷起坏戒律。
嗟乎！人性本如是！恶友败坏诸善行，直言常使众人怒，干涉是非招仇敌，偏坦欺骗罪可哀。
为抱施主之供养，应酬交谈乱禅定，死者家属之供食，渡亡消灾桹极难能。
恶人之供极无义，诋诟友朋镇恨生。
哀哉巨户之主人，死时苦痛胜常人，较此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，羁留城镇受煎熬！老密喜爱自由身，深山野谷无人地，浮云深处寄萍踪。
汝等信徒甚稀有，与会男女施主众，供奉行者有善根，此皆往昔宿愿力，愿具因缘常相聚！施主们听了回答道：我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的，尊者会厌烦我们倒是真的。
我们知道无论如何诚心请求，您也不会长住此地，但请您思及我们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。
于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊者都没有接受，徒众们都觉得真是稀有难得的事，他们衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了不可动摇的信心。
这个故事名为雪山之歌。
本篇注
解桝会供密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨诞辰时，举行祈祷供养之仪轨。
上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加，（有时施主及来客亦参加），来供养赞颂，祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。
天人佛神际会，故名会供，其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。
桞心气自在凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。
根据密宗的一项原理，心气无二，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。
气分有粗细；外境山河土地，四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是电。
电究竟是什么，亦极难言。
总之，气分即是色法之元素的动能。
心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。
因为心气在粗重之界次（reals）中可有分别，似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不二矣。
于心得自在即是于空性得自在；于气分得自在则是于色法得自在。
故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。
桟中阴；当前或当下中阴中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。
投生之后即为生有。
所以生死轮回的程序是：死有滱中有滱生有。
但进一步言，则吾人生活之世间，极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有（terde），故名当下中有或当前中有。
对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。
桪遗弃之家畜西藏高原于冬季常下大雪，因系游牧生活故，牲畜皆牧野外，不在厩中，因冻饿而死者比比皆是。
普通之大雪，牲畜以习惯故，皆能忍耐；若雪太大，时间太久则必冻饿而毙也。
桬布衣此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。
布衣藏文曰日巴或惹巴，密勒日巴即是着布衣的密勒的意思。
密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火成就也。
嘎居巴派于此点特别注意，故日巴甚多。
桭身内四大细称量行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需特别注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细考察，以免错误，而坏禅定。
桮不着毛衣见注桬。
桯顿超能观与所观印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，不但成就之人渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之经院派的诡辩之学；如唯识，中观二派之诤，学人每以终生之力献身于此，以至书籍汗牛充栋，越说越繁。
我们翻开佛学中所谓高深的理论名著，那里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角尖，实在可惜，令人浩叹！但此亦历史所形成之不可避免的趋势，非仅佛法，其他宗教亦复如斯也。
中观与唯识二大派对空性看法的不同处，据藏传佛学言则是：中观讲的是无生空或自性空及实成空；而唯识则讲能所空无外境而有依他识。
有名的二月之诤：月称与月官在那烂陀寺辩论八年之久，仍无确定之结论。
其他诸师之争辩更多如恒沙，难以枚举矣。
此问题，由现证空性之密勒日巴看来，则根本不成其问题，因二派之结果根本相同故。
此偈：当下一念显空性，少物微尘不可得，断超能观与所观，我得如是之见地。
前两句开示毕竟空，与中观派所主张者无二，第三句顿超能观与所观，则是万证万法唯心，与唯识派见解相同，而前两句则标示此心亦无自性，空无少物可得，会中观与唯识于一炉，此一偈即解决了中观，唯识间之主要问题。
盖宗教首重体验，由体验才能有正确之理论，否则白头穷经岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而言之，指出实例，以供学佛及研究佛学者作一参考。
澄基特志。
桰方分方分者，即有形体，有性相，占有空天（方所），及有质量（分）者也。
但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。
桱三种圆满藏文：rjegsba；此处之（gs具三，（或三种具足）不知确指何者。
大概是指身、口、意三种功德圆满，又可解释为具足证量，传法及导引弟子之圆满条件者，才算合格的上师。
桲无有转变明点性明点，梵文：bdu；藏文：tigle，普通指男女之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度的实相哲学之意味。
如tigleny明点一味，或专一明点。
根据心气无二之密宗根本原理，则气分至成佛时转成光明及神通之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借成就瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及转变性而说实相也。
桳拙火又译忿怒母，藏文：；梵文：kundali或是：candali。
或真大力dali之音译，此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。
即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命气或阳气之发生而打开全身脉结，摄业气入中脉而悟道。
此为方便道，或有相瑜伽道。
空、有，若毕竟无二，则佛果能从空门入，则亦必能从有门入，二而一也；惟从有门入较繁杂多障耳。
桵二脉业气入中乐指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而生大空乐，见六法广论。
桸红白交会于中乐此指中脉上端之杭字代表白明点，及下端之短阿字，代表红明点，皆为融化后，一上升，一下降至心轮（法轮，藏文chosgyihkhorlo）亦即中脉之中央而相汇合，此时能生大空乐双融之觉受。
桹渡亡消灾西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超度亡魂，普通受供养其责任尚不甚大，自己亦不受太多之牵累，但超度亡者则全不如是，有极多之故事说渡亡喇嘛之功力不足，而自受其损者。
我曾亲自听见许多极有趣的故事，故喇嘛（好一点的）皆视渡亡受供为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。
5崖魔女的挑□
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴，不顾雅龙咱马村施主和徒众们的殷勤劝请长期留住该地，他遵守马尔巴上师的教敕，独自迳往矶重的日乌班八山，一人住在岭巴崖中专心修行。
某一深夜，密勒日巴坐位的左边山壁的一条裂隙中，忽然发出擦擦的响声，他起来寻找了一番，但什么也没看见。
尊者自忖道：难道今晚我这个大修行者心中出现了幻相吗？于是他又回到坐垫上安息而坐。
立时从山壁的裂隙中忽然放出一道极强的光芒照射尊者，光中出现一个红色的人，骑着一匹黑色的糜鹿，被一个极美丽的女人牵着走向前来；这个红人突然用肘向尊者身上重击一下，同时一阵令人窒息的狂风也吹向尊者，然后就失去了踪迹。
此时那个牵鹿的美女忽然变成为一条红色的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯放松。
密勒日巴知道这是女妖崖魔女（罩森姆）的幻变，于是唱道：敬礼大恩马尔巴足。
汝以恶毒损恼心，变幻厉相来扰我，汝非岭巴崖魔女，此间邪恶女魔耶？我非婉转善歌者，惟诚实言汝谛听！青山高高居中央，日月二轮带吉祥，天宫放光遍十方，普照众生使繁昌。
日月周行四洲时，莫使罗侯桝作遮障。
东方皑皑雪山巅，白雪母狮带吉祥，渠乃百兽之领袖，不食死尸剩躯肉，山边天际现身时，飙雪莫为作损伤。
南方森林浓荫处，斑斓猛虎带吉祥，为扬勇威不惜命，渠乃百兽之大王，虎行山径险路时，莫设陷网将彼伤。
西方难胜碧湖中，白腹鳌鱼带吉祥，渠乃水中善舞者，圆圆金眼妙转者，湖中觅食四时游，莫用钓钩来伤渠。
北方广大红崖上，雄硕大鹏带吉祥，渠乃鸟禽之仙人，不伤生命甚稀奇，山巅翱翔觅食时，莫用网罗将彼伤。
大鹏游处岭巴洞，密勒日巴带吉祥，渠乃自利利他者，舍弃今生一切者，发大慈悲菩提心，力求即身成佛者。
当渠一心修持时，崖魔妖女莫伤渠！我此法歌如金线，具足五喻及六义，汝亦能解妙义否？作业多端最甚重，汝应精勤舍恶业，驯伏镇恨损恼心。
一切诸法皆自心，汝等不了唯心义，妄念滋扰无穷尽，心性本空若不识，岂能降伏诸魔扰？女妖！女妖！莫扰我！速自返归汝来处。
崖魔女听毕此歌，仍咬住尊者的足趾不放。
忽然间身形不见，空中忽闻她回答尊者的歌声：噫戏！稀有善男子！独栖崖洞具勇毅，堪忍苦行瑜伽士，难行能行甚稀奇！汝歌所训如王谕，贵如黄金难为酬，我若以铜来易金，岂非罪过、大罪过？！我若不能除此罪，所说一切成妄语，请以片刻注意力，听我譬喻答汝歌。
高高中央天空上，昭昭日月带吉祥，天人稀有越量宫桞，能破四洲之黑□；日月自绕四洲时，何用督促监导者？日月光明若不失，罗喉岂能作遮障？东方水晶雪山巅，白雪母狮带吉祥，驱使百兽如奴役，渠乃群兽之女王。
渠从秃崖下跃时，若非傲慢恃骄勇，扑杀带鬃蓝狮子，飙雪何能作损伤？南方浓茂森林中，斑斓猛虎带吉祥，渠乃百兽之领袖，惯以猛爪杀群兽，渠行山径险路时，若不骄慢恃暴力，烁眼斑纹作炫耀，猎阱何能伤害彼？西方难胜碧湖中，白腹大鳌带吉祥，渠乃水中善舞者，梵天观赏之宠物，当渠四游觅食时，不应贪心吞人食，若不贪心吞鱼饵，作巧东躲并西闪，鱼钩岂能奈渠何？北方广大红崖上，雄硕大鹏带吉祥，骄威震摄众飞禽，渠乃百鸟之梵王，山巅翱祥觅食时，莫贪口腹寻血肉，若不骄凌振翅威，网罗何能将彼伤？鹏鸟游集岭巴洞，密勒日巴带吉祥，自称修行为二利，已发殊胜菩提心，一心即身成佛道，夸言誓度六道众；汝虽一心修禅定，深厚习气桟未尽除，未能澈了自心故，犹视妄念如怨敌！若于妄念无取舍，谁能伤汝一毫发？我崖魔女岂能害？一切妖魔分别生，分别习气自心生，汝若不能善通达，自心真如之体性，道不相同不为谋，汝我各自行己道！汝等不了自心空，鬼魔岂止我一人？自心若能自通达，一切逆缘成助伴，汝等通达自心空，我愿为汝作仆从！汝心仍有细分别！仍需深观自心性，方能悟澈入幽微！汝等极需断迷惑，切断无明之根源！密勒日巴听毕崖魔女的歌唱后，非常高兴说道：女妖魔呀！你所说的话，完全是对的！完全是真实的啊！我现在要为你唱一首八喻歌来回答你的责问：噫戏！聪明崖魔女！汝言真实极真实！遍寻世间亦难见，较此更为真实句！我虽足迹遍四方，如是妙歌未尝闻，百位学者纵聚议，难出较此更胜义。
汝口所出之善训，一如贵重黄金簪，直击我心之痛处；执取贵物之妄念，内生实执之心风，无明迷惑之黑□，一时顿除尽消灭！我心白莲花蕊开，自心明体如灯耀，正念智慧突清醒！放眼广大天空时，法性空寂突忆起，于诸实物离怖畏；眼观日月二轮时，心性光明赤裸见，我于沉掉离怖畏；凝目巍巍山峨时，不动三昧突忆起，我于动摇离怖畏；闲观荡荡河流时，力用不断忽忆起，我于意外离怖畏；目视虹彩耀空时，现空双运忽忆起，我于断常离怖畏；我观水月影像时，无执自明忽忆起，我于能所离怖畏；返观自明心体时，突忆瓶内置灯喻，我于痴惑离怖畏；适听汝妖之善言，自明体性突忆起，我于魔障离怖畏；女妖！女妖！甚巧舌！侈谈心性似明达，果能如实明自心，为何受此女鬼身？！一味作恶行伤害，昧于因果之报应，汝应断舍十恶业。
我乃勇锐瑜伽士，已超怯弱及畏惧，我适对汝之赞词，无非讥嘲玩笑语！汝鬼不可以为真！今夜汝来嘲弄我，我亦酬答相唱和。
愿得依此因缘力，如佛降伏五魔怨，改过速发菩提心，因地愿力不虚故，来生得为我弟子。
崖魔女听了尊者的歌，心中生起了极大的信心，就将尊者的左脚趾放开了，以极悦耳的歌喉，对尊者唱道：噫戏！善根瑜伽士！资粮已满修正法，独居崖处甚稀奇，以大悲眼视众生。
莲花缨络桪胜传承，我乃彼传之弟子，曾闻妙法如宝珠。
闻法虽多贪欲重，遍游各大瑜伽居，引导有缘入善道，于具根者授胜义。
我心虽然向白业，此恶报身常饥渴，遨游世界各城镇，寻求血肉之美食。
我心浸入凡人心，年轻美貌之女子，我皆煽起其情欲；英俊挺拔之男儿，我皆促使血沸腾；形形色色之世间，我皆含笑而观察。
我以心神之魔力，促使诸国起贪争，我以魔体神变力，激动众生使兴奋。
我之居所岭巴崖，此我生平之行径，而今坦白告君前。
你我相遇欣悦故，而今为君歌此曲，我此净信真实语，供奉瑜伽尊者前，愿聆我歌心欢喜！密勒日巴心中忖道：我应对这个非人桬的种性仔细审察，然后劝令向善，使她谨守三昧耶戒桭。
于是就唱了下面这首歌来回答崖魔女：谛听！谛听！汝魔女！上师殊胜弟子劣！汝习闻思佛法时，虽闻雅句不解义；谈法论道虽善巧，心不入道无修持；滔滔空言之高论，不能净汝心中垢。
往昔恶业习气故，今生造罪难数计；毁犯昔日誓言故，今生变此魔女身；身受饿逼寻血肉，口出谎言行欺骗，心生不善伤众生；轻视因果报应故，今生感此恶报身。
而今若思轮回苦，忏悔所作诸恶业，发誓勤修诸善行。
我心如狮无怖畏，亦如大象离忧惧，心无顾忌如疯子，而今告汝真实语，汝应回报诚实语；扰我作障及侮弄，汝将自食恶果报；若结法缘发善愿，来日我当摄受汝。
噫戏！迷蒙妖魔女，善自思惟我教言！崖魔女听了，突然现身如前，很诚恳的唱了下面这首歌：三世诸佛之主尊，大金刚持桮能仁身，稀有教法主持者，大菩提心甚稀奇，我崖魔女具福德，听汝歌训意开解。
我昔发誓上师前，广于佛法作闻思，未能制伏烦恼故，旋即广作诸恶业，烦恼粗重如火炽，以此罪行恶业故，感此下劣魔女身；我于一切诸众生，时或利益时损恼。
自从去岁春季时，汝来此处岭巴崖，独栖专一修禅定；我心时喜时不喜，喜故今夜来朝谒，不喜以口咬汝足；我此无知损害行，如今至诚求忏悔；今后誓舍镇恼业，至心虔诚修正法，为修行者作助缘。
祈请大乐宝树荫，尽于未来一切时，清凉我等之热恼，昼夜刺痛之五毒。
恶业魔女求皈依，依于尊者之教敕，从今乃至菩提间，尽除损恼镇恨心，为瑜伽者作护法，为修行者作助伴，为成就者做仆媵，为学佛者作顺缘，为持戒者作朋侣，守护佛教作承事。
崖魔女发此善愿后，并立誓修持一切定慧，不复再作损恼他人之事，对尊者也生起了极大的信心。
密勒日巴为了摄受崖魔女，就唱了下面这首歌：我乃弃世修行士，胜妙上师之法子，心贮口诀如宝藏，诚心一意习禅者；法性瑜伽我现证，为诸有情之慈母，坚毅精进之模范，持守释迦宗风者。
我乃菩提心精髓，圆满无边慈悲者，我以慈悲消镇恨，住此修禅岭巴崖，专心一意无散乱。
汝心喜我是迷惑，汝不喜我乃恶镇，噫戏！鬼魅妖魔女！汝之我执大于己！汝之分别多于己！汝之恶念胜于己！妄念使汝常掉举，习气使汝难自主！我今与汝略谈鬼：执鬼为实成损害，了鬼为空趋大道，知鬼法性即解脱，若知鬼魅即父母，是能善持佛陀教，若知鬼魅即自心，一切所显成庄严，之此一切得解脱。
女鬼我今训示汝，摄受于汝为我徒，命汝坚守密宗戒，汝应依誓而行持，慎莫违我三昧耶，金刚大持之戒律。
勿扰具大悲心士，于彼身口意三业，不得损恼作障碍，汝若违反此誓言，必堕金刚地狱中，此三昧誓极要故，汝应至心诵三次，思惟其义如律行。
你我今日之善会，乃由昔愿所感召，以此善因愿来生，相会大乐净土中，究竟广大不思议。
彼时汝具菩提心，为我徒众之首座，金刚萨□之淑女。
崖魔女受了尊者的三昧耶戒后，向尊者顶礼及绕行多次，发誓以后决定依从尊者的一切训示，然后如虹般消失于天空中。
第二天清晨曦日初升，崖魔女率领她的男女兄妹眷属，以端庄美丽的身形和装饰，带了许多供食来到尊者面前，为尊者作了各种会供及承事后，崖魔女说道：我因往昔恶业力故，今生感此女魔之身，因为我的习气凶恶故，常给他人不良的影响，我的心肠也很不好，所以对您竟加以嘲弄，请您慈悲饶恕我。
以后凡是您得训敕，我一定遵行，为作仆从。
现在我请求您慈悲把心中所证得的了义法桯向我们开示一下吧！崖魔女继续唱道：尊乃福智种性子，勤聚资粮禀宿根，具妙传承大加持，坚毅精进修行者，堪忍独居大勇者，勤修甚深大法者。
魔来作障不可得，一切外显诸魔境，无非气脉内动相，幻化游戏之妙观，我等魔众与汝心，融汇一如何可分？由昔善愿今得遇，往昔我虽曾拜谒，百千成就瑜伽士，惟于尊前得加持，真实受恩得法益。
魔女微言祈垂听：小乘之教不了义，受者心中转迷惑，克服烦恼甚艰难，其法银样腊轮头，遇违缘时无用益，一如浮夸之美男，逢危难时抱头窜。
己不能行之上师，不能自利反招镇。
尊乃诸佛之化身，现证了义法性者，祈以口诀之妙歌，开示我等甚深义，引导我等众兄妹，趋入了义究竟地；以金刚句桰妙义理，开显大智及光明！开显最胜之光明！甚深了义秘密因，闻后决不堕恶趣，修持决不堕轮回，祈勿留遮明开示！密勒日巴说道：依我看你们现在恐怕仍旧不能修了义教法吧！如果你们认为可以，就必需把生命交付给我，同时坚决地向我发下最重的誓言！崖魔女兄妹眷属果然依言发下重誓，把身心生命全部交付尊者，发誓今后听从尊者的训示，并为一切学佛者作护法和助缘。
尊者应彼之请，就唱了下面这首了义消融法二十七喻歌：秘密诸佛示现身，难可言诠大译师，具恩父师前顶礼。
我非夸耀善歌者，而汝魔女勤劝请，唱兮！唱兮！勤劝请，无奈我今我汝歌，试唱法性实相曲：雷震电闪与云霭，此三皆由虚空生，亦皆消灭虚空中；虹彩蒙气与蒸雾，此三皆由苍穹生，亦皆消融苍穹中；蜜浆鲜果与稼禾，此三皆由大地出，终亦消融大地中；森林树叶与花薇，此三皆由山峦出，终亦消融山峦中；水漩水流与水湖，此三皆由大海出，终亦消融大海中；习气贪欲与执著，此三皆由赖耶桱生，终亦消融赖耶中；自证自明自解脱，皆由法尔心性生，终亦消融心性中；无生无灭与无言，皆由本然法性生，终亦消融法性中；见鬼执鬼鬼妄念，皆由修士自己生，终亦消融自身中；一切障碍心所变，自现幻境本虚寂，修士若不了彼空，执有实鬼成迷惑；迷惑根本源于心，若能洞见心体性，即见光明无来去！一切外境所显现，皆由迷乱心所生，若能深观外显体，即证现空不二理桲。
修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。
能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，穷究法性理如是。
汝应一心勤观察，超离分别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，远离言诠与希惧。
汝应如是修正法，我无多暇唱空言，魔女汝应息妄念，寂默无言宽坦住！为酬汝请歌此歌，我此疯人之狂语，魔女如能勤受持，饥时必享大乐食，渴饮无漏胜甘露，为瑜伽士作助伴。
崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者多次，对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的消失于无形。
以后崖魔女果然如誓护卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损恼。
以上是岭巴崖，崖魔女的故事。
本篇注
解桝罗侯即罗侯罗（rahu）之简称。
古代印度的神话皆以为日月蚀之现象为罗侯罗（天狗）在吞食日月，佛教亦随顺世说，常用此神话作为譬喻。
桞越量宫或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量也。
桟习气此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习气（梵文）（vasana），尤其指俱生或与生俱来之习气。
就唯识学言可以说一切诸法及生死涅盘皆由习气所造成。
心理学家论人格（ersonality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗教之意义耳。
习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。
桪莲花缨络大概是莲花生大师的别名，莲花生大师为旧教宁玛派之始祖，西藏之有佛法，莲花生大师厥功最伟。
桬非人藏文米马印（ash）指一切精灵及天人、妖魔、善神皆可称为米马印（非人）。
但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之神鬼名称都得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世界第一位，西藏之鬼魔学（deonology）为一极复杂，极有趣味之学问。
桭三昧耶戒梵文（saaya）为无越，即不可超过此界限之义，此即密宗之戒律也。
小乘戒律通称为□奈耶（vaya），密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。
桮金刚持藏文多杰羌（rtorjehchan）直译为持金刚之义。
一切密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。
桯了义法众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法以适应众生之需要。
因此，法之内容相差很大。
权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。
桰金刚句大概指密宗所习用的文句，或者是指那无可动摇，不可变更最宝贵最坚实之金刚义理。
桱赖耶此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依（kungshi）不一定指阿赖耶识，有时指法性。
滚依直译为一切根，一切种，或一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于法性，盖取一切法由法性生之义也。
桲现空不二理显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无生空性；现空不二亦即心经所言：色即是空，空即是色。
或色空不二之义。
6密勒日巴于绕马
译者：张澄基
至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。
他向绕马的施主们说明此意，施主们说道：在日喔班巴的入口处，有一片山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。
密勒日巴想道：我就先暂时住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会找到的。
于是就对施主们说：用不着麻烦你们替我带路，我自己会找带的。
施主们说：没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的吗？密勒日巴说道：不错，我正有一个。
他是谁？是怎样的一个人呢？密勒日巴就唱了下面这首歌来答覆他们的询问：善妙具相桝之上师，除我愚蒙之向导；冷暖平等此单衣，令我离贪之向导；合转消融三口诀桞，除遣中阴之向导；心气自在无有碍，周游山川之向导；抛弃此身如残飧，降服我执之向导；无人深山修禅定，成就佛果之向导；我有如斯六向导，住菩提坳亦乐哉！唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被人们叫做菩提坳。
密勒日巴即在该地落坐，心入无间江流三摩地。
某日午夜，密勒日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想道：难道是有外敌入侵此乡吗？不觉生起大悲心，心契大悲三昧。
渐渐地杀声越来越近，一片红光照彻天地；尊者想道：这究竟是什么呢？用眼一瞧，看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞极可怖畏的魔军，使出魔力神变，只见到处烈火炽然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的怪武器满天袭来，要想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。
密勒日巴自忖道：原来是非人妖魔前来骚扰来了。
这些妖魔，从无始以来，就造作种种恶业，沉沦六道；现世投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的镇恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定堕入无间地狱，遭受极苦，实深可悯！想到这里，尊者就以慈悲的心怀向他们唱道：慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云，功德事业如雨降，甘霖遍洒利群生，众生无量等虚空，祈使皆证佛果位，马尔巴译师前祈请。
汝曹非人妖魔聚，驰骋天空意身桟众，贪食饿鬼齐集此。
往昔多造恶业故，今生感此饿鬼身。
今生复造诸恶业，恒常损恼他人故，来生必将堕地狱。
我今为晓汝愚蒙，为汝略说因果理，竖耳凝神听我歌。
我是口传上师子，因地具信求胜法；深信因果不坏故，一心苦行修正法；精勤修持不懈故，已证自心之实相；通达外境皆幻化，解脱我执之重病，斩断能所生死缚，已得无转法身位，汝曹恶心来伤我，徒费精神空自劳，我已超越心识境，汝辈岂能奈我何？纵然集合六道众，上起梵天下地狱，亦难摇撼我心志，何况令我生怖畏。
哀哉恚恼非人众，暴力神变之魔军，此番伤我若不成，撤军他遁成羞耻！空劳往返失义利，如此羞辱孰可忍？慎自思维莫轻敌！唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：您是已得坚固定慧的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请您宥恕。
从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法要吧！密勒日巴即为说法曰：诸恶莫作，众善奉行！众魔唯唯俯首，以身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。
众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：日喔班巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。
于是他就在原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道：于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得自在故，能护菩提心瑜伽，疾证无上菩提已，愿共如母有情众，同趋最胜菩提位。
唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。
过了几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉桪作供养。
这位施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？密勒日巴说道：施主！你的名字叫什么啊？来客说道：我的名字叫做拉八下哇（火神事业）。
密勒日巴说道：这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。
于是对来客唱道：一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。
业力变现世间故，幻见外境种种相。
有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；有时兴至心雀跃，服用空性以养身；有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。
平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，洞澈自明之心性。
我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。
我是如虎瑜伽士，道行三力桮得圆满，方便智慧无别故，怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，他利果实自然成。
我是如鹫瑜伽士，生起次第桯明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，圆满次第桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。
我是人杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心性者，所欲无不满足者；我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛裸体者；我是赤贫一乞丐，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，终日怡乐融融者；我是密行之胜士，心如狂人乐死者，一无所有无求者。
我于资财若有求，你我此会不自然，亦是施主烦恼因，施主负担辛苦故，其心难免起谬思。
我以定慧之所得，酬答施主之供养，愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻道入法行，利乐有情度众生。
拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：因为您是大成就者密勒日巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此处。
您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。
尊者在菩提坳修行之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。
某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问道：尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？密勒日巴道：我很喜欢此地，修行也增益了许多。
村民问道：此地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下吧！密勒日巴答道：于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为屏障，前有茂密美松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。
幽香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，桠树枝头众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。
明耀高大群树巅，猿猴扑跌作游戏。
谷中宽广草原上，牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，吹笛歌唱无忧曲。
高山崖洞之顶上，眼界广阔尽天际，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；历历目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！此景为我增上缘，助我无常幻化观，天空广大作我食，无有散乱禅定观，定中境象过万千，无所不现难具说！噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居住的第一个故事。
本篇注
解桝具相具足圆满的资格。
桞合、转、消融三口诀此处之合、转、消融大概是指中阴时密乘行人修行之口诀。
于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是合。
转则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。
消是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。
桟意身即意生身或化身。
桪青稞炒粉西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团而食之，极为方便。
桬吞纳石砾密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。
桭自甘露自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。
桮道行三力此句直译应为菩提心之三力得圆满，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。
桯生起次第此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。
如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。
又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为啥，由此啥字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。
生起次第，亦译作起分。
桰圆满次第此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。
其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。
圆满次第就另一意义言则适与上述次第相反，为由有到无之观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为正分。
7密勒日巴在独利虚空堡
译者：张澄基
密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。
一天，来了一只猴子身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其状实在滑稽已极。）密乐日巴忍不住噗哧一声笑了出来。
那只猴子说道：因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。
如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！尊者道：我已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是佛陀的法身本来面目。
鬼魔呀！无论你变现任何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。
此魔原是着铜的大力鬼魔。
一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？密勒日巴以歌答曰：祈请至尊之上师。
此地佳胜汝知否？汝若不知听我说：于此寂静虚空堡，上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖矗立冲天际。
前面绿密草原上，野花一片竞芬芳；草原边际无人处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。
细雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跳跃任嬉戏，云雀山鸡竞歌鸣；溪水潺潺涤尘襟，美景如是常为伴，如是胜地难思议！我今畅怀为汝歌，歌中流出胜口诀。
来此男女施主众，汝等何不仿效我，舍弃恶业行善事，专心一意勤修行？来客中有一位修习密乘的人说道：尊者啊！就算您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修桝三方面之法要吧！密勒日巴酬其所请，即地歌曰：上师加持入我心，加持令我见空性。
为答信主之请问，作歌取悦本尊佛。
显现空寂及无别，此三见地之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；无贪无执无□碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三成就之精要；无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。
某日，许多徒众又前来朝拜尊者。
上次来的那些人，再次问道：尊者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？密勒日巴以歌答曰：敬礼殊胜上师足。
无人寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，行亦乐哉止亦乐！幻身无病盎然乐，无需睡眠静坐乐，无有妄念三昧乐桞，无有寒冷拙火乐，无有退悔禁行乐，无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。
此为身之诸安乐。
方便智慧二具足，此是大乘法要乐，起正双融桟合修乐。
气离来去正念乐，无人交谈禁语乐，此是语之诸安乐。
无执离相正见乐，无间恒住禅定乐，无有衰退法行乐，无希无惧果位乐，此是心之诸安乐。
无转无念光明乐，大乐清净入法界，广大交融法尔乐，无灭万显森然乐桪。
我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。
徒众们说道：尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢？密勒日巴说道：这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！徒众们说道：我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见性的法门吧！密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首十二心要歌：敬礼殊胜上师足。
汝等若欲明自心，皆应如是而修持：信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，此是修心之根本。
无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。
修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。
自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。
我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。
徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。
不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。
本篇注
解桝见、行、修依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。
因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为见到修行。
修和行，原为二事，中文之修行则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。
这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。
下面略释见、行、修。
见：藏文（lta.wa.）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。
比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。
行：藏文此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。
修：藏文（sgo.a.）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。
见拙着佛学四讲之大手印愿文释。
又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。
桞无有妄念三昧乐此处藏文可能印错了。
若依原文则应为无有常住之意，不大说得适，大概是妄念之误，所以照妄念译。
桟起、正双融即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。
桪无灭万显森然乐前句言大乐清净入法界，此句言于万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。
8修行人的快乐
译者：张澄基
敬礼上师。
大瑜伽行者，密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示桝，从独利虚空堡往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。
药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。
某日由蒙境来了五个年青之尼众，前来请问法要；对尊者说道：听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘桞，对定慧之助益极大。
师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱道：敬礼善妙上师足。
我以善乐福德故，得见尊颜受法教，一如上师之授记，我今依嘱来居此。
蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。
乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，纷乱越多越快乐桟！烦恼起伏不生乐！艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？心具大力发雄威，融入法性成大乐。
自心法尔显万境，此乃真正大极乐！繁华外境何能及？为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。
随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。
（她们修了不久，）就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首甘露口诀歌给她们听：诸佛法身之上师，指示解脱正道者，大悲事业利群生，于一切时莫舍我，常住我顶赐加持。
汝等居此修正法，法门广大虽无量，得遇深密金刚桟道，善根深厚实可庆。
汝等应知并自警，修行即身成佛法，不可增大己爱欲；贪恋世间一切事，贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。
当汝承事上师时，不可心存此邪念；我供辛劳渠傲享。
若作此念师徒诤，心志所求皆不成。
守护坚誓密戒时桬，莫与恶人作交往桭，交往必生诸邪念，损坏密戒三昧耶。
勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，否则五毒火炎炽，心生惑乱毁善根。
结伴共修静居时，莫涉世事多外务，否则将失甚深道，法缘善根终断绝。
修持口传密法时，莫行降魔作法事，行之自心终生魔，终落红尘世法网。
觉受证解生起时，莫谈神通及预言，否则侵毁密咒相，退失功德与道行。
知此诸失应远离！恶行欺骗咽罪食，负荷死者之尸灵桮，为满己欲行谄媚，此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。
五小尼问道：我们怎样去做，才能自立的修行得到成功桯呢？密勒日巴作歌答曰：具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。
汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，觉受证解自然生。
仅生觉受无大益，必须勤求真成就。
为怜汝等真诚故，我今为说成就诀：寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，若思心将被魔使，摄心入内得成就。
坚意刻苦修持时，应思随时死可至，常念轮回诸过患，断舍追寻此生乐，坚毅恒修得成就。
学习甚深修诀时，不可博究成学者，若尔终陷世间法，空过此生红尘中；谦卑自足得成就。
种种觉受生起时，不可傲心多宣说，否则触怒空行母，一心专修得成就。
侍伴上师同住时，彼之功过莫观察，若观则见过如山，能生净信得成就。
金刚弟兄共处时，莫思领先或倨傲，倨傲必使众不合，斗争镇恚坏密戒；谦让和谐得成就。
游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，否则自必堕恶趣，正直诚实得成就。
于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，否则必成佛油子，外表似法实非法，断舍虚伪得成就。
已得入道成就者，应做广大利他事，传授大恩之口诀，一心施舍利众生。
五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。
他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之精要修法。
密勒日巴说道：金器你们自己留著作修行的资粮吧！见、行、修的精要是这样的。
于是唱道：祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。
见之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精华三诀摄：外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。
妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定桰，此三修诀应受持。
十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。
无有轮回之可断，无有涅盘之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持桱。
此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。
我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。
尼众们又问道：修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别的吗？尊者听了，微笑的说道：上师为导依之主要，如树之根；但树根尚有枝干（华叶等亦不可废）。
由根所生之枝干是这样的。
于是唱道：上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，智慧悲心与实相，此为经常之导依。
寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。
至尊成就之上师，是为除惑之导依。
无有疑悔之信心，安乐行道之导依。
五根五尘所生识，解脱触依桲之导依。
嘎居上师之密诀，指示三身之导依。
作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。
依此修持六依导，能抵大乐之平原，安住无戏无念境，自明法尔解脱界。
乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！无人山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，佛法事业遍全宇！她们听了，心中想道：尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去（弘法）。
于是就对尊者说道：上师啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转法轮，广利众生。
尊者回答道：我在山中修行，本身就是利益众生的事业桳，（无需其他！）虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。
随即唱道：修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。
住此修法弟子众，心莫散乱凝神意，听我甚深口诀歌。
雪山高处雪狮子，终年常住雪山巅，非由畏惧诸群兽，雪狮之道本如是。
红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔太空中，此非畏惧堕深谷，大鹏之道本如是。
江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，此岂鳌鱼惧窒息，鳌鱼之道本如是。
蒙山松柏枝尖上，猿猴跳跃险万状，此岂猿猴惧坠地，树巅游戏猴本性。
茂密森林隐堡中，斑斓猛虎飞跃驰，此岂畏惧思逃避，斑虎雄性本如是。
狮崖山林之深处，密勒日巴观空性，此岂畏惧修证退，恒毅修观本如是。
清净法界曼陀罗桵，专一修观无散乱，此非畏惧入歧途，持心法要应如是。
内修气脉明点时桸，各种障碍错误生，此非法诀有过失，速生证相应如是桹。
修习自然无拘行，时高时低起伏多，此岂二执之谬误，缘起变化本如是。
为适种种诸根性，善说因果不坏力，此岂修士成错谬，执因果法以为实，为利种种众生故，说善恶法利群迷。
已得自在瑜伽士，自然于世少贪着，此岂沽名钓誉故，厌无常法本如是。
修甚深道瑜伽士，常住山岳崖洞处，此非造作行伪善，自乐专修本如是。
密勒歌唱如泉源，此非喜爱扯闲天，为答净信弟子请，酬此心要口诀歌！尼众们说道：专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修筑一所适意的关房，您何不修筑一所呢？密勒日巴答道：我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧！随即歌道：敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。
此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，无虑衰朽与倾颓。
我因寒冷寻衣着，此衣即是脐拙火桺，从此无惧冰雪寒。
我因贫穷寻财物，得财无竭七胜宝桻，从此无惧贫穷苦。
我因饥饿寻食物，得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。
我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，从此无惧口乾渴。
我因寂寞寻良伴，得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。
我畏迷途求正道，此即广大双融道，从此无虑入歧途。
持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！于此药磨狮虎崖，母虎吼生动心弦，令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，浑真可爱令人怜，油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。
猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。
布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。
云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得解脱。
尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。
不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：今后你应该要到西藏桼去，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。
这样，你将会对众生和佛法作广大的利益。
于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行去。
这是密勒日巴在药磨雪山的故事。
本篇注
解桝马尔巴尊者（密勒日巴之上师），于一次大传法灌顶时，向他的四大弟子分别授记，各各吩咐他们今后应采取的宏法方向；如对哦巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对密勒日巴则嘱咐他，终生应不离山穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。
密勒日巴果然尊嘱，终生示现住山修行；徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝，并确申住山修行即是最上弘法。
此在当时，人们不能了解，今回忆历史，则确知此种作风完全正确。
第一、密勒在世时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。
他们以后弘法事业皆广大无边。
第二、密勒日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘎居派之着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。
如黄教之土官大师所着之西藏佛教史中亦特别提出此事。
第三、住山修行得成就，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。
弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便，种种方式皆可用也。
桞逆增上缘逆缘，或不顺意的，表面赏的善缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。
桟纷乱越多越快乐此句及前数句说明已得彻悟心性之人，外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如（似烦恼）之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。
密典中有云：凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；成就者之烦恼如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。
桪金刚道即密宗道，又名金刚真言乘道。
桬坚誓密戒即密宗戒，或三昧耶戒。
桭莫与恶人作交往修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。
据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。
此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。
此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。
至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。
此我个人之看法，准确与否，不敢武断。
桮西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。
桯成功藏文hon极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为成功。
桰无整宽坦舒松定此句原文直译应作：无整无作等持住，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：宽坦，松弛；因此，此处特译为无整宽坦舒松定，以明其言外或意含之神韵。
过去亦有人译此句为无整具宽坦而定，还是加了宽坦二字。
藏文原句为：absnyaarbshaggdah桱此四句之直译应为：涅盘离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定，此三果橛应受持。
因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。
故今从之；特出原文之直译以备读者参考。
桲触依由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。
不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。
桳见本篇第一注。
桵曼陀罗（anda），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之住所。
主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。
曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。
就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。
有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。
但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。
桸气、脉、明点藏文：ttsarnthigle此为修密方便道所必须修持者。
此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。
凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。
此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。
至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。
见irceaeliade之yogo中，论ystichysiology处。
桹此处藏文作：rtagsyurhunahikhahoy；khaha
二字为夸张之义。
若原书抄写无误，密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。
桺脐拙火为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。
行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。
桻七胜宝此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。
桼到西藏去密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地（tibetroet）。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。
9八天女供食的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。
他行至古通地区，就居住在一所像犀牛形状的山洞中，心入光明大手印定。
一天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，鞠躬，抖身，绕行尊者多次，（表示恭敬欢迎的样子）。旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。
尊者自忖道：这一定是天人来迎接我来了。
于是他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰鸽就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。
尊者看了非常欢喜，高兴的唱道：依马火桝！奇哉！深念大恩马尔巴师，常观师尊住我心，恒常护佑莫舍离！我心师心合一故，法尔生起俱生乐，通达万千外显境，无非本体自性故，即见无生之法身。
安住于彼无造作，远离高下计度见，此无作心甚乐哉！心之自性即明空，亲见空明明体故，不加整治住本然，如是安住离造作，不计好坏诸觉受，此无作心甚乐哉！六聚桞消融于自体，则见能所二取空，一切苦乐成一味，不加整治住本然。
心契法性平等故，我已超离是非行，无作之心甚乐哉！亲见万千应化身，即是菩提法身故，应物接触皆解脱，此心融合成一味，我无愿求生净土桟！无作之心甚乐哉！歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊者鞠躬点头，顶礼绕行。
尊者暗想，这一定是非人的化现，我要看看他们说不说实话，随即对灰鸽们说道：你们是谁呀？到此地来作甚么呢？非人天女闻言，立刻撤去神变，恢复原形。
那带头的天女说道：我们都是天上的仙女，因为对您有十分的信心，特地前来求法来了，请您慈悲向我们开示法要吧！密勒日巴酬其所请，随即歌道：稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。
汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；美丽端严八仙女，若思诚意修佛法，且听此歌莫忘舍：世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃。
于此轮回火宅中，快乐稀少苦痛多，高贵种性之子女，己不上进必堕落，劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶沉轮回。
神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。
若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。
应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，于彼衷心实感恩。
汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。
天女们听了心生欢喜，齐声说道：我们必定依教奉行！她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。
然后尊者就向她们道：你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此呢？
她们答道：因为你是对此生之一切欲望都已经彻底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才独居深山不断的勤修禅定。我们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来请问法要的；但为了避免让罪业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。现在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允否？
密勒日巴说道：我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持吧！随即歌曰：顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。汝等美艳八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬谢此恩为说法，愿汝凝神竖耳听！天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。
天人变化诸神通，享用虽丰堕落因。
思念轮回诸苦痛，不觉心风桪强烈生。
汝等若思修正法，皈依三宝求加持，思维众生皆父母，供养承事妙上师，施舍周济诸贫困，积善回向六道众，恒常思念死无常；常作自身本尊观，口诵深密真言咒，深观空性自明智，恒常调伏降自心。
天女们说道：像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！
为酬其所请，尊者又歌道：顶礼大恩马尔巴足，祈赐对治调心法。汝等具信诸天女，若欲恒常修正法，于内常修深禅定，舍诸作业为庄严；精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严；若逢拂逆之外缘，警策莫使镇心生；若得如意宝珠时，慎审降伏贪心炽；若遭刺心之辱骂，持心莫被幻声使；伴侣相随同行时，策警莫生妒嫉心；若得承事与赞美，自警莫生傲慢心；于一切时一切行，努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时，应观所现幻化空。
百千大德纵聚议，难说较此更胜法，今日汝心应欢喜，如我所教勤修持。
天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽飞返回天国去了。
尊者亦在服食天女所供之白米后，感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金刚堡行去。
这是灰鸽天女供食的故事。
以上诸篇（或八篇），住要的内容是尊者降服非人（或精灵妖魔）的侵扰，并予以调伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。
本篇注
解桝依马火音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气。
桞六聚六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。
此六根、六尘、六识亦通称为十八界。
密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。
其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，如此处六聚消融于自体，即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。
桟无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份，道出自证万法一如，色空不二之境界。
果能证得此境界，自然不必需求往生净土了；但若尚未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往生净土之愿求实不可废也。
尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言，净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也。
此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上根人谈究竟境界自应如是。
前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝人修善回向往生净土也。
桪心风藏文
snyrn
直译为心风，此词之含义及用法颇广，极难翻译。
许多禅定境界，及冲动之感情皆云由心风生。
此处指后者但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。
又，见第一篇之注桱。
10第九篇密勒日巴于灰崖金刚堡
译者：张澄基
敬礼上师。尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分信仰。
一天，他来向尊者说道：师傅啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！尊者答道：既然如此，你应该知道如下的几个要点。
随即为他唱了下面这首歌：心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝，万法实相之本体，任何因缘不能生，唯一实相得决定，如王自心确了知。
洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，由此自然断贪着，如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，念由心现非外境，如王自心确了知。
那位密乘行者又问道：这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然生起的？尊者答道：上根利器的人，这些悟境顿然生起。
中根和下根则由四种瑜伽桞（或四步境界）次第生起。
真实的悟境，和相似但被误以为真的各种徵兆是这样的。
于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大手印四瑜伽的歌：顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，纷云此是一味相；虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。
密乘行者说道：这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？尊者以歌答曰：顶礼具相上师足。
财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；恶趣主因为镇心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；散乱难解大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深观自性体；信心尤如秋季雾，易散难持应精进。
来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。
过了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；承事供养尊者后，他就启禀道：今天到这里来的人，都是对您的生平极端钦佩，所以特地前来朝拜您的。
尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否词悲向我们开示一下呢？密勒日巴以歌答曰：于世间法极厌离，方能生起大信。
恋执乡园极难断，舍离家乡镇恨息。
爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。
财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。
傲慢我执难调故，应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。
法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此无际飘轮回。
广大无尽之法身，略见少份桪非难事，证境坚固甚难哉！悟境未能坚固故，五毒桬烦恼时现行，由此多作无义事。
若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚桭，自然显现无执著，三身常住不舍离，此为开悟之证量。
所谓根本与后得桮，乃对初学之权说，心悟真如得坚固，岂有此二差别相？无有散乱之瑜伽，离执心境桯时显现，法报化身常伴随。
无有执著之动气桰，能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。
由此观空串习力，自于美色及财宝，不生贪着视如幻。
一切外境及显现，皆如幻化如云雾，即于利生之宏愿，亦应离执如是观；下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，净行证量应如是。
此心遍满如虚空，因缘所现万千法，无非明净之法身，普见一切空性智，置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，末后亦无有去所，三时皆住平等性。
此心原无生死因，本来清净如虚空，红白彩云自消融，四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，三界轮回永断离，果之证量应如是。
临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，子母心光桱当会合，彻证究竟大法身。
此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，此时应用俱生诀桲，清净报身桳当显现。
了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？若于此法得通达，则无中阴之迷失，中阴自在应如是。
古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝拜尊者。
某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身，对他说道：密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转（地）之悟道者一百名；于道上得暖相桸之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。
现在，在古通的鸟谷处桹，正住着与你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就它的缘故，你应该就到那里去。
尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。
这是灰崖金刚堡的故事初篇。
本篇注
解桝此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每足，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。
又足者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四足。
桞四种瑜伽或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。
此亦即大手印之次第道阶也。
此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。
禅宗宗风在密在遮，而不在显或诠，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。
此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。
用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。
但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。
这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。
兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。
第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。
于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。
但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。
第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。
第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。
因即是果，事即是理，于一切法得大自在。
前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。
桟此处可能指微明无明。
藏文原文：ronayiyanronas可作不同之解释，亦可译作无明之中有无明，或愚疑深处之愚疑，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。
桪略见少份非难事指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。
桬五毒贪、镇、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。
桭六聚见第八篇注桞。
桮根本与后得藏文：nyabshags及rjedthob此二词用法甚广，根本及后得之全词应为根本智位和后得智位。
前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。
后者指行者从根本智定而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。
任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。
此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。
桯离执心境直译应为无执六聚常显现，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。
桰无有执著之动气此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。
桱子母心光明或子母光明。
子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。
由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。
此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。
子母光明会和一味则成妙觉佛位也。
桲俱生诀俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。
学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。
前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机会与报化身相合。
adhung平错旦曾合十舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。
11第十篇惹琼巴初遇尊者
译者：张澄基
尊者密勒日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行去。
当他行抵古通堡之时，那里有许多人正在作工建造房屋。
密勒日巴就向他们乞食，作工的人们说道：你看我们都正在忙著作工建造这所房子，没有一点闲空。
但看起来你却没有什么事作，有许多闲空似的，何不加入我们一起作工，我们当然会给你食物的。
尊者说道：闲空我确是有的，但这是因为我已把自己的房屋，用自己的方法造好以后所得来的酬报。
你们不给我食物也不要紧，但我决不屑于为了建造一所世俗之房屋而去作工的！工人们问道：你自己的房子是怎样的？用什么方法造的呢？你为何对我们造屋而作工如此轻视呢？尊者以歌答曰：我有房屋如是建：信心为作坚固基，精进为屋树高墙，禅定供应大泥砖，智慧为作大柱石桝，以此四者建我屋，坚固不坏似天宫。
汝曹世间之房屋，迷惑愚者以为坚，实乃鬼魔之牢狱，我清弃之如敝屣。
工人们说道：你适才所说的倒是有些有益和发人猛醒的话。
你是否也像我们一样具有内外各种资产，如像田地、财宝、亲朋、妻儿呢？因为你没有，所以才说出弃之如敝屣的话吧！如果你有这些东西，就请你描述一番，并说明你对我们的资产及所有不屑一顾的理由，好吗？尊者以歌答曰：我有良田一切种桞，口诀种子植其中，修持苗芽欣欣生，成熟三身之佛果，以此四物作稼穑，是为不坏之农事。
汝等世间之农务，无常无实束缚人，作衣食奴我不为！空性作我大仓库，圣者七宝桟作牲畜，十善作我好仆从，无漏大乐作食物，此乃我之四资财，无有朽坏常坚固。
汝辈世间之资财，虚幻无实徒惑人，我抛弃之如废物！佛陀作我之父祖，正法作我之面目，僧伽作我之叔侄，护法作我之股肱，我有此四为亲属，不朽无坏常坚固，汝等世间之亲眷，虚幻短暂无实义，我弃彼等如敝屣！乐明机用得善巧，大乐亲祖赐善德，双融容光神奕奕，觉受悟境作衣饰，我以此四为妻妾，不朽无坏常坚固。
汝辈世间之夫妻，多是争吵之伴侣，虚幻无实甚短暂，我弃彼等如敝屣！明体生我之婴孩，暖相长我之幼童，觉证教彼善言说，及长能持佛教法，我有此四为子侄。
汝等世间之子孙，虚幻无实极短暂，多是轮回缠缚因，我弃彼等如废物！古通作工男女众，与我密勒瑜伽士，今日在此作畅谈，未来愿依此因缘，相会乌金桪净土中。
今日听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信心，群向尊者顶礼，速备饮食供养尊者；以后此地的村民都一直对尊者非常崇拜信仰。
密勒日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行。
这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少年，一直由母亲和叔叔抚养成人。
他生来就异常聪敏俐落，读书也很多，阅读颇广，因此很会说故事和讲述经典中的轶事；因此请他讲故事的人很多，经常得到许多收入和礼物。
一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意的来到尊者居所的洞口，听到尊者唱歌的声音，他就从驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的面前。
他刚一看见尊者的面容时忽然立时心中就生起了一种无以立名的三昧，木然的站了许久。
这位青年就是密勒日巴的心子桬惹琼金刚幢。
因为惹琼巴已经从宿业中苏醒，他立刻对尊者生起了不可动摇的信心，从此以后他把讲故事得来的故事和礼物都供养给尊者，开始与尊者住在一起，向尊者学法。
他的母亲和叔叔知道他在尊者处住，但却不见他拿任何收入回家，就觉得很奇怪，他们忖道：难道施主们没有供养给小子任何东西吗？于是就按门沿户的向那些经常听故事的施主们询问是否他们这一向根本没有给惹琼巴任何供养？施主们都回答说：不是呀！我们还是像往常一样的供养他了呀！惹琼巴的母亲和叔叔知道一定是惹琼巴把全部的收入都供养给尊者了，他们就想尽各种办法去阻止，但毫不生效，于是他俩非常恼怒，对惹琼巴作出了许多敌意的行为。
惹琼巴亦不以为意，继续与尊者同住；一面学习法要，一面实际修持。
不久惹琼巴就生起了许多美妙的觉受和证解；他已能随时生起丹田拙火的暖热，只需要穿一件布衫就够了，因此就得了惹琼巴（小布衣行者）的绰号。
惹琼巴的母亲和叔叔，因为非常气恼的缘故，就费了很大的心力在一个食罐内装了咒诅过的毒蛊送给惹琼巴，因此惹琼巴竟染上了麻疯病桭。
他希望能由禅定治愈此病，就在尊者处闭关习定。
一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴乞食，惹琼巴就把母亲和叔叔送来的一袋青□炒粉送给他们吃。
他们一边吃，一边惊奇的叫道：啊呀！好毒的病症！好可怕的病症呀！原来他们已经由食物的气味中发现了惹琼巴已染上麻疯病。
惹琼巴就问他们知不知道有什么办法可以治愈此病。
那领头的一位行者说道：你实在可怜呀！我就告诉你吧！我有一位上师名叫瓦那真达，你应该去会他！因为他一时不会到西藏来，所以你应该快到印度找他去！于是惹琼巴就请求尊者的许可到印度去，尊者答应了他的请求，当即为他唱了一首法行歌：祈请大恩我上师，加持吾子惹琼巴！子兮！汝应尽形寿，一心向道修正法！汝应真心非口头，挚诚祈请上师尊，本尊佛陀与三宝。
当汝游行印度时，应食三昧苦行食，身依拙火着布衣，腿胯风心之良驹，漫游天竺诸胜处。
无垢之心勤拂拭，恒持光洁三昧耶，心无悔尤常观察，如是周游天竺国。
多言招惹桮外寇伤，应于八法平等观，深藏功德莫显露，持善柔心而游行。
我今发愿祝福汝，无病长寿得安乐。
歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用泥土将洞门封闭。
随着行者们前往印度，见到了上师瓦那真达。
瓦那真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口诀传与了惹琼巴。
惹琼巴依法修持，病即痊愈，随即回返西藏，来到快乐村询问密勒日巴的情况。
一个村民说道：过去倒是听说有一个名叫密勒日巴的瑜伽行者，以后就不太听说了。
惹琼巴听了惊忖道：难道说我的上师圆寂了吗？心中十分忧虑，急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥土完全封闭着，一点都没有动过的样子。
惹琼巴想道：上师一定在洞中圆寂了。
当即打开碎泥，进入洞内，却看见尊者正在座上垂然入定。
惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩头问安，密勒日巴以歌答曰：敬礼恩师马尔巴足，断绝亲属关系故，此心舒怡常安乐；无有家园眷恋故，身心自在常安乐，不争僧伽资财故，我心坦荡常安乐；不做一家舍宅主，心无牵挂常安乐；无需此彼任何物，心无欲求常安乐；富有佛法圣财故，此心满足常安乐；不必守护财富故，心无忧虑常安乐；得失与我不相关，心离牵挂常安乐；无有匮乏之恐惧，永离忧患常安乐；彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐；无需取悦施主故，直心直语常安乐；无有劳累与懊恼，亦无寂寞常安乐；不做矫揉或诡诈，行住坦坦常安乐；所有一切诸行为，皆归于法常安乐；心无游玩旅行欲，离诸疲累常安乐；此身纵遭砍杀死，心无畏惧常安乐；小偷大盗不来找，找亦无惧常安乐；善行顺缘自然至，因缘殊胜常安乐；舍弃一切恶行故，清净解脱常安乐；精进积聚福资粮，所行有义常安乐；无有镇恨损恼心，自然慈悲常安乐；断绝我慢妒嫉故，心自调柔常安乐；世间八法之过患，恒常观察自安乐；于一切法平等观，远离爱憎自安乐；常以自心观自心，心光透脱自安乐；心离忧惧与希冀，怡然自在常安乐；离执光明之本体，广大宽阔常安乐；无有分别之智慧，契合法性常安乐；不离法尔本来境，心契逍遥常安乐；六识境念随他去，即幻即空常安乐；五根五识显光明，妙境无穷常安乐；心意已断来和去，法尔常定常安乐；噫戏！我之快乐多！快乐太多难尽说！别人之乐我不羡，我今高唱自乐歌。
无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐，修行之乐多如是，我今为汝歌此曲。
施主供养我衣食，此乃上师三宝恩。
噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？惹琼巴说道：上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。
从今以后将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！于是尊者又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。
不久，惹琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。
以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。
本篇注
解桝此句中藏文badhbur不知作何解，姑且译作柱石。
桞一切种藏文kungshi，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。
二义相近，据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。
故此处大概是指一切种识。
桟见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。
桪乌金净土此为莲花生大师之净土。
莲师为红教或旧教宁玛派之创始人。
为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法无碍。
西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之成就上师以上。
此处密勒日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生大师之像，盖纪念密勒之遇马尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。
亦即是说，此乃由莲师之加持而引导密勒至有缘之上师处也。
又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，从师十位。
见第十七篇。
桬心子西藏佛法之传承中常用心子一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国得衣钵之弟子。
心子者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。
桭麻疯病亦名地王（即蛇）之病，藏人相信此病为龙蛇作怪而得之病。
桮此处藏文
lohdod
不知作何解，猜想大概是喜欢多说话之意。
adhung平错旦曾
合十平等的慈悲心和菩提心是超越苦海的，获得圆满开悟的最好方法。
设身处地多为他人着想，放弃自私自利的想法。
12第十一篇学佛之困难
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。
其时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。
他们对尊者说道：您从前（以咒术）诛伏仇人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难得令人惊叹。
我们来您面前的时候，觉得自己应该努力去学佛，但一回到家乡，就又想去作世间上的种种事情了。
这种（心意不坚）的心理，如何去对治呢？尊者说道：如果一个人确有把握地觉得自己已经达到了能够解脱生、老、病、死、轮回诸苦的地步，那么他无论怎样作，都可以无所不乐！否则，就应该时时思惟：今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长更大。
因此警觉到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。
随即以歌释曰：吾辈世间之众生，浮沉生死河流中，常为生老病死逼；来生尤较今生苦，应备舟筏到彼岸。
可惧妖魔及阎罗，来生路上极怖畏，应觅护使作伴行。
贪镇疑等诸烦恼，黏着尤胜于今生，应觅对治以为备。
三界轮回途遥远，来生路长胜今生，应备资粮好上道；为护来世安乐计，应勤准备修正法。
他们说道：您的开示对我们的向道之心，有极大的帮助。
我们将会来到您的面前，依止学法。
常识和佛经都告诉我们：自找苦吃的极端苦行并无任何意义；所以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点点我们的供养资财吧！适才您的开示，我们仍不十分明了，请您解释一下吧！为酬其请，尊者歌道：依止善巧之上师，解脱护使之谓也；慷慨布施贫困者，道上资粮之谓也；修行所得之觉证，犹如黑夜月轮升，此亦护使之谓也；广施储财为佛法，筹备舟筏之谓也；若得见地离宗派，始能修观无散乱，行藏若能与法合，是名持戒悦上师，得益死时无懊悔。
亲眷施主与徒众，于我行者无需要！汝辈世俗乃需之。
名誉地位及威仪，于我行者无需要，爱八法者桝乃需之。
财宝资具及热闹，于我行者无需要，好虚名者乃需之。
盥洗清洁与卫生，于我行者无需要，汝等青年乃需之。
以上所说十二事，世人竞竞追求者，舍弃于彼甚艰难，非是人人堪能者。
密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝辈青年牢记心。
欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可独居，欲得佛果常修行，如此必胜四魔桞敌。
访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者说道：上师啊！我们一向都只是为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何打算。
现在我愿意听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努力，请您慈悲摄受我吧！他这样非常垦切的祈请尊者。
于是尊者对他说道：能够获得暇满的人身宝而修学佛法，实为甚难稀有。
一百个人中也难找到一个真心学佛的人。
要找到合格的上师以及其他修法之清净顺缘更是极为难得。
你现在各种条件都完全具足，应该善自珍惜，专心一意地去修学佛法。
随即唱道：能离八种之无暇，获得暇满之人身，实在稀有极难得；能舍此世之欲乐，善巧使用暇满身，修学佛法极难得，能观轮回诸过患，向往清净涅盘道，一心修行极难得；百人学佛难觅一，具足各种之善缘，如是之人甚难寻；具足教理与口诀，怀大悲之上师，实在希有甚难寻；信心不退无疲厌，堪能长期修定慧，如是弟子甚难寻；无有恐惧及逼迫，圆满具足各顺缘，如是寰宇甚难寻；见行宗派皆相同，性情相投甚合洽，如是道伴极难得；无有一切诸疾病，堪任劳苦极健康，如是身体极难得；纵或具足此一切，内外顺缘皆圆满，一心修持极难得；如是难得九种法桟，虽云难中又难之，努力行去必得成！他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学道，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到成熟，获得解脱。
以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。
这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。
本篇注
解桝八法见第一篇注九。
桞四魔通常指病魔、中断魔、病魔、烦恼魔，此皆障碍行者修道之魔也。
桟法九种法。
佛典中之法，通常有二义：淎佛之教法，淏事物。
此处九种法为后者，指九种事物也。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
13第十二篇牧牛童觅心的故事
译者：张澄基
尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。该镇的中央正聚集许多人。密勒日巴向他们说道：今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者一些食物。
他们说道：瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那一位呀？尊者说道：不错，我正是。
众人说道：你真是一位稀有难得的修行人啊！于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承事后，就对尊者说道：师傅啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？尊者说道：我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我就是这样的一个穷人。
二夫妇说道：那太好了！你就作我们的义子吧！我们有一片极好的土地，再替你找一个你喜欢的姑娘。这样一来自然而然的不久你就会有许多的亲戚了！密勒日巴说道：这一切我都不需要，我舍弃他们还来不及呢！随即歌道：初享田园似甚乐，随即身心受煎熬，耕犁挖掘极辛苦，下种常不结果实。薄田饥荒之村镇，一似幽魂无依处，终乃弃之奔他乡，积罪家宅折磨心，于此无常之牢狱，我无丝毫之所欲，汝之义子我不为。
施主夫妇说道：请你不要这样说，我们为你仔细寻找一个你最喜欢的，家世高贵的新娘，不是很好吗？密勒日巴以歌答曰：新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，千看万看无厌足；不久面目如罗刹，两眼圆睁似铜铃，骂彼一声还十声！汝若抓彼之头发，彼以脚踢汝膝盖；汝以木棍来打渠，渠用铜杓作回击。最后变成老丑婆，牙落满地似血盆，眼似母鬼极可怖，如斯争吵女鬼伴，一无可乐应弃舍，汝之新娘我不需！二夫妇说道：年纪老了，临近死亡的时候，确实不能像年轻时一样的快乐享受了。但从另一方面说，我俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤悔恨，其悲痛真是难以形容啊！难道你连儿子也不要吗？密勒日巴以歌答曰：小儿初生似天子，如意可喜令人怜，此心深爱难言说。不久竟成所债者。
予与予求无餍足；别人妻女带进家，自己父母摈门外，恩父喊叫不理睬，慈母呼唤无顾回；最后四邻播恶语，是非真假弄不清，亲生之子竟成仇，令人心伤惨戚戚。
轮回绳缚应断舍，世间子侄我不需！二夫妇说道：自己生的儿子的确可能变成仇人一样的，那么就要一个女儿也可以呀！否则我们心中实在不甘啊！密勒日巴以歌答道：初生女儿似仙婴，惹人怜爱胜金银，及长变成讨债人。
母亲背后偷财宝，父前拿物迳出门。
不于亲恩作酬报桝，反令父母时伤心。
终成持刀红面婆，好则嫁人作忠奴，坏则灾祸带进门。
女人多是烦恼因，入彀难脱众苦逼，败坏诸事麻烦多，汝之姑娘我不需！二夫妇说道：没有子女也许不要紧，但如果连一个亲戚都没有，则会处处受人欺侮，难以忍受啊！密勒日巴歌道：初遇亲属招待殷，畅怀谈笑甚悦心，不久都成酒肉伴，来往应酬晏会频，最后竟成贪镇因，卷逃官讼劳损人，吃喝伴友应弃舍，世间亲朋我不需。
二夫妇说道：你也许根本不需要任何亲眷，但是我们却有许多财富和珠宝，无论如何请你要收下它们啊！他俩至诚的恳求，要把财宝供养给尊者。
尊者说道：日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。
我为了修行和利益许多众生的缘故，也不能终生住于一处，我当然不能作你们的义子。
但你二人今生能在此地遇见我，凭此因缘，今生和来生都会得到利益。
现在我为你们发一个善愿，愿我们大家能于来生在乌金净土相会至于你们的财宝，我是不需要的。
随即歌道：初时财宝似宜人，令己享乐令人羡，多多益善无餍足；不久成为吝啬因，悭绳吝结缠缚故，不能施舍作善业，招来鬼怪与仇敌；自己辛勤所集财，终为别人所享受，最后竟成生命魔，损恼身心极苦恼；轮回财物应弃舍，财鬼钱魔我不需。
二夫妇听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多年所集的财宝全部施舍于佛法的事业。
他俩从尊者处得到了修持的口诀，依之修行不懈，于临终入道，永离恶趣诸苦，渐次获得菩提觉位。
尊者随即返回绕马之菩提坳。
昔日之施主们皆来供养承事。
尊者于心境开畅定慧增长中，安住彼处。
一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道：师傅啊！你难道没有伴侣么？尊者道：我有伴侣呀！牧童道：他是谁？是怎样的一个人物呀？尊者道：我的伴侣名字叫做菩提心。
牧童：他现在在那里哩？尊者：他现在在一切种识的房宅中。
牧童：什么叫作一切种识的房宅呀？尊者：那就是我自己的身体桞。
年长的那个牧童说道：这位师傅说的话不能帮助利益我们，我们走吧！年轻的牧童说道：所谓识者，是否指我们的心，而身体就好像是这个心的房屋一样呢？尊者道：不错，正是如此。
牧童道：人们的房屋中，有的只有一个人居住；有的却有许多人住在一起。
身体内所含的心是一个呢？还是有许多呢？若是有许多，是怎样生活在一起呢？尊者：心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！牧童：好！我回去就开始观察。
第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道：师傅啊！昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所谓心者是怎么回事？我发觉心只有一个。
想要杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想抓住它也抓不着；压制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收集它，它也不集拢；看它又看不见什么；观察它也无什么结果。
如果说它是有的，想使它出现，它也不出现；若说它是无，它又明明的现前。
这个心好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的桟。
究竟心是什么，我实在不知道；这究竟是怎么回事，请师傅开示我吧！为答其问，尊者歌道：护畜牧童听我言：糖浆之味甚美好，虽闻其味甚甘甜，若未亲尝不能知，甘甜二字仅意境，亲用舌尝乃真知，现比桪境界不同故。
如是心之自性者，若凭他人来指示，只现片刻非真见桬，若能依使刹那现，努力观觅此心性，乃能决定真实相，汝应如是住汝心。
牧童说道：那么就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我就努力地寻觅此心性！尊者说道：好吧！你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色？是白的吗？还是红的？还是其他任何种颜色的？再观察心的形状是怎样的？是长形的呢？还是圆形？还是其他任何一种形状？再内观自身，从头到脚心看看它住在何处？第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。
尊者问道：昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？牧童说：是的，我寻觅了。
尊者说：你寻觅的结果如何呢？牧童说：我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。
当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时则能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下桭摇？现在的这个身体各器官都像是心的奴隶一般，身体之器官都健康舒乐时，心就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或病衰了，或是遭到了伤害，心就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。
心像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去；当晚间睡着时，它就会与身体分开。
这个心真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个心所以才吃尽一切痛苦的呀！尊者听了，向他歌道：牧童小友听我歌，此身实况甚难言，介乎有识无识间；心识常为大罪人，今尝恶趣之极苦，何不断舍轮回根，直趋解脱安乐城。
汝若有意行此道，我当为汝作引导！牧童答道：是的，师傅啊！无论如何请您常护念于我，予以慈悲摄受！尊者问道：你叫什么名字！牧童道：我叫佛护居士。
尊者：你今年多少岁呀？牧童：今年十六岁了。
于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）之种种功德和利益，并对他说道：在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。
今天晚上你要（静坐观察）那个求皈依者是你的身体呢？还是你的心？明天早上来告诉我观察的结果。
第二天一大早牧童就来了，向尊者说道：师傅啊！昨夜我观察，求皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者都不对。
身体各部位，从头至脚皆有不同的名称，（因此是许多不同的个体）。
我又想：求皈依者可能是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为尸体了；所以身体不能说是求皈依者。
尸体也终于会溃散消灭，那时连尸体的名字也不存在了。
于是我又观察，求皈依者是不是心呢？如果叫做心，就不能说是求皈依者，因为如果把心的名称换成是求皈依者，那就又不能叫做心了。
如果说过去的叫做心，而未来的叫做求皈依者，那么在命名求皈依者时，过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名（两种不同的）现在心和未来心。
如果说过去，（现在），未来一切时的心总合起来命名为求皈依者，（那么心就是常住不变的实体），心就不会有死亡。
如此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，只叫他做求皈依者即可，（不必叫它做心了）。
再说，前生作了些什么，我也不记得，来生会做什么，我也不知道；去年及昨日之心已经逝去；明天的心还没有出现，现在的心亦（刹那）次第变迁毫不停留。
（我实在对此事搞不太清楚），请上师慈悲开示我吧！为答其问，尊者歌道：通达无我实相之上师，我以三门桮殷重敬祈请，加持我及我之诸弟子，令皆通达无我之实相！祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！护畜牧童听我言，执持吾我此心识，深观于彼不见我；若能修持大手印，无见之见必能得。
若欲修持大手印，需植深厚之法基，诚信善慈必具足，努力培植诸善根。
大手印道之先件桯，需信轮回因果法；若欲出现大印果桰，应求上师传灌顶，以及口诀并引导，并使自身成良器，乃能容受深口诀。
修大手印之弟子，必需广积道资粮，苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。
牧童小友汝应知，如是准备需具足。
若能如此具善根，你我亦有法因缘；若不堪能如是行，我亦不能传口授，汝应思惟善称量。
昨夜寻我不可得，此为观修人无我，若欲续观法无我，效我修行十二年桱，然后乃得知心性。
幼小牧童听我言，汝应如是安汝心桲。
尊者想到：我要先看一看他是否堪能修行。
于是对他说道：你先启请三宝桳，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。
你就这样去修吧！这样传受了习定的方法，过了七天。
到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？所以我到处去找他。
但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他了。
（因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，）牧童的父亲就泣泪满面的回去了。
于是村中发动许多人四出寻找小牧同，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。
大家就问他道：这是怎么回事？你在这里作甚么啊？牧童道：我正在修持上师传我的口诀呀！那么你为什么七天没有回家呢？莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。
原来此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：这究竟是怎么回事呀？从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。
有时一天，有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。
于是它父亲就对他说道：你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？牧童道：我十分愿意！于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。
尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀桵。
牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。
密勒日巴非常高兴。
（为了抉择分别相似和真实的悟境），他（郑重的）对牧童唱了下面这首歌：亲蒙那诺梅纪桸之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。
以口说法之法师，讲授精采似广博，一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。
临终光明桹显现时，由无明障成迷蒙，惊惧法身死光明，百般逃避作鼠窜。
虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！精进禅定诸行者，觉受光明显现时，其心竟生增上慢，误将定光作慧光，沾沾自喜以为是，错过死时法身境，子母光明未得合。
昔日所修之禅定，死时亦无大利益桺，仍未根拔恶趣因！吾子牧童听我歌，谨持身要桻习定时，妄念寂灭无分别，如是恒常持正念，振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜，心似花开极清朗，此时心境似以眼，观前广大晴空然，明空赤裸兀惺惺；明澈无念此心境，不过禅定觉受耳！以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观，通彻明了幽微法；再以观察之妙慧，于无我境作深观，配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿，发心利益众有情，以此功德悲愿力，则能向上得突破，现量证取真见道，洞见无见之正观！此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。
吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。
以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者心子之一。
名叫惹巴桑结加佛护布衣。
这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。
本篇注
解桝此句藏文之意义，译者不敢十分确定。
桞据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。
桟此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。
桪现、比二量现量即当下不杂一念之感觉或知觉（ercetions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（ference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。
桬在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。
甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。
桭此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。
桮三门乃密宗术语，即身、口、意，三处也。
桯先件先决的条件。
桰大印即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。
桱大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就
密勒歌集[1/2页]