前面讲了为何要行善，行善有什么好处，为什么会有这些好处等问题。
下面说说，正确的行善方式和标准。声明一下，关于这个问题，大部分内容是针对中下等心胸的人讲的。本章结尾处，才会略微提及上等心胸的人行善之标准。
本来行善是没那么多顾忌和讲究的，只要尽量去掉私心、私利，以智慧指导方向，尽量为一切生命着想就好。但是我们大多数人，是很难完全去掉私心的，如果一开始就要求过高，导致的结果就是有些人就对行善失去信心。或者行善一段时间后，觉得自己傻，自己吃亏了，从此不再行善，这种情况很常见。“上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。“千百年来一直如此。
所以呢，总结出一些大多数人可以接受的行善要诀还是有必要的，只要走上行善的道路，那早晚会有进步到更高层次的一天。
重要的事再次强调，行善就是尽量制造善缘，以此障碍恶果的成熟，使自己获得平安幸福。
常人行善的四句要诀：一、随缘而动，量力而行。二、深知善恶。三、智慧理性，不被情惑。四、过不留痕。
一、随缘而动，量力而行。
随缘的含义有两点，1、一件事你听见了、看到了，并且动了慈悲心，想要帮助对方。2、以你的能力能帮到对方。
第一点比较好理解。只强调一个问题，社会上有一种人，自己不行善，专门吹毛求疵。你救助流浪狗，他说你怎么不救猪马牛羊。你捐助白血病患儿，他说你怎么不捐助希望小学。你关注留守儿童，他说你怎么不捐助孤寡老人。你去养老院陪伴孤寡老人，他说你怎么不关注艾滋病患者。反正你做什么他都说不对，对这种言论绝对不要放在心上，只要按照你心之所动去行善即可，被这种言论所干扰，那可严重拉低你的智商了。
第二点要解释一下，“你的能力“指的不只是财力、物力和智力以及能调动的一切社会资源等，还包括你当下的心胸和意志力。
行善基本都是要付出一些利益的，无论是物质上的还是精神上、情感上的。那么此时此刻，你肯为行善“吃亏“，并且能承受“吃亏“程度的心胸有多大，坚持行善的意志力有多大，这就是你的能力范围内。
一旦这个“吃亏“会使你心生懊悔，达到了使你从此怀疑行善、放弃行善的地步，那就是超出了你能力范围之外。
与其如此，还不如循序渐进的行善，以此逐渐提高心胸的开阔程度呢。
每个人都有不同的行善能力，所以每个人的随缘标准也不一样。
一灯大师再怎么慈悲为怀，一阳指疗伤再怎么有效，他也不能到处打听谁受伤了就去上门治疗。扫地僧也同样如此，如果他因为武功高强，就今天找耶律洪基谈谈，明天找西夏皇帝聊聊，后天劝解一下天山童姥，让他们息止纷争。那就不是随缘，而是攀缘了，明显超出他们的能力范围了，过于主动的去寻找“千里之外“的机会，行过于艰难的善，那是一种偏执。
有些朋友可能会想到，《倚天》里面的空见神僧，他劝解谢逊，就明显是过于艰难的善，把自己的命都搭上了，这是正确的吗？
如果别人去做，那就是错的，空见神僧去做就是正确的。其差别何在呢？心胸啊。空见神僧被谢逊一拳震死，临终前心中没升起一丝一毫的怨恨、后悔，反而要对谢逊道歉，并只想着怎么能让谢逊以后不再滥杀无辜。
原文：“谢逊道：“空见大师见我痛哭，微微一笑，安慰我道：‘人孰无死？居士何必难过？……‘我大怒起来，喝道‘你骗人，……‘他摇头道：‘我不骗你，真对你不起。‘我……跪在他的身前说道：‘大师，你有什么心愿，我一定给你去办！‘他微微一笑，说道：‘但愿你今后杀人之际，有时想起老衲。‘“
这等心胸，《倚天》中没人能做到，所以，换其他任何人去，最后必然是自己临终心生恶念，谢逊也因此更加深仇恨和疯狂，只有空见才能化解谢逊心中的恶，谢逊最后能放下一切恩怨，出家为僧，也离不开空见当时在他心里种下的善因。
所以说，对于上等心胸的人来说，你无论选择多么艰难的事，去多遥远的地方去行善，都不算攀缘。因为你已经下了决心，帮助一切生命，那么天下就没有与你无缘的人和事了。这叫做：“无缘大慈，同体大悲。“
当然，这种境界的人是极少极少的，而且为了帮助他人肯牺牲生命而丝毫不悔的就更少了。普通人就不要好高骛远的企图一蹴而就了，可以以此为目标，但不能燥进，否则一旦伤了行善的意志和理念，就难以恢复了。
现实生活中例子也有，白芳礼老爷子，把自己的收入，除了维持基本生存以外，全部捐献给贫困学生而丝毫无悔，这就是他的随缘尽力。因为他的家人不需要靠他的收入来维持幸福感，缺了他的收入，他们也能正常生活，虽然有些不理解，但不至于心生怨毒。这都是他的善缘。
而一般人，上有老下有小，中间有配偶，假如他们都是中下等心胸的人，而你偏要拿出自己收入的百分之五十以上去捐款行善，那一定会引发家庭矛盾，是他们心生不满，甚至对“行善“本身生出巨大反感，从此再也不做善事，那岂不是断了他们的善念，这就算攀缘了，是错误的。一定要在他们能接受的范围内，不至于严重影响生活的范围内去做善事。
当然，如果家人和你志同道合，一样的心胸宽广，那自然是另当别论。
二、深知善恶。
我一向主张，作为一个善人，一定要比最恶的恶人，更彻底的了解人性中一切阴暗残酷与邪恶。
不了解人性自私、险恶的人去行善，往往靠的是一腔热血的正义感，充满了理想主义，但是既没有真正不计较一切得失、宽恕一切的广阔胸怀，也没有历经千辛万苦不动摇的意志。这样硬生生推起来的高峰，必然会有下滑的一天，那时候，就很可能会怀疑、痛苦，直到放弃，甚至会转而否定过去自己的善行，并对其他行善的人冷嘲热讽。这就是被冰冷的现实击败了，而失败的主要原因就是对“恶“认识不足，没有足够的心理准备。
了知一切恶的人，每次行善助人之前，就应该预料到一切至恶的情况都可能发生。比如对方编造了谎言，夸大或扭曲事实来骗取同情；比如受捐助人的父母或丈夫，卷款逃走，病人仍然无钱医治；比如受捐助人多年后变成了一个危害社会的罪犯；比如受捐助人后来自杀了。等等等等，一切最恶劣情况都可能出现，至于知恩图报，对你赞扬、感谢这种事，更是连想都不要想。
这些是不言而喻的，作为一个稍有阅历和智慧的人，事先你就应该想到的。
有了这种理念，再去行善，你就永远不会感到心寒、后悔等负面情绪。无论发生什么状况都在预料之中。因为人性中一直就有这些私欲和恶念，千百年来一直如此，有什么好意外的呢。
在这种理念的指导下，一旦受助方出现道德瑕疵，甚至是恩将仇报，就不会有挫折感，行善的信念就不会受到冲击，更不会从此不再行善。行善的理念、意志才会坚定无比。
更何况，布施行善，最大的受益人不是受捐助者，而是捐助人，你得到了道德满足感，并且种下了善因，使自己遇到危难的概率极大的降低，即便万一日后有了难处，也一定有人帮忙。这已经是很大的好处了，何必因为对方的恶行而后悔甚至是愤恨呢。
要知道，行善捐助最忌讳的就是后悔，一旦后悔，这善因就削弱了一大半啊。
总之就是，行善之人，应该有一个坚定的理念，那就是“我的善与你的恶无关。“你要欺骗也好，要恩将仇报也好，卷款潜逃也好，那是你的因果。我为了修心，为了生活平安幸福，提升格局，我就是要坚持行善，这是我的因果，个人因果个人背。
我常引用特蕾莎修女的一段话：“人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们。“
地藏王菩萨说过：“我不下地狱，谁下地狱。“我们仅仅是拿出一点钱或出一点力，就要委屈抱怨吗？这种事不是正好用来克制心目中的贪嗔痴，正好用来化解心中的悭贪、傲慢，正好看清现在你的心胸、气量吗，件件对我们修心的人来说都是好事啊。所以，凡是修心的朋友，应该感谢这种事。
行善之人，要时时反省自己，道德层面上，对己要严，对人要宽。自己的缺点一定要尽力改正，对他人的缺点要尽力理解、宽容。
永远不要把自己的恶，推脱到社会环境、法律制度或职责上，一切都是有选择的，只是你为了自身利益和欲望选择了作恶而已。
即便在全民参与的政治浪潮中，也不是每个人都会用武装带打死自己的老师、给女教师灌粪汤、告发配偶、和父母划清界限的，有恻隐之心的人，即便思想一时被蒙蔽，也不会对同类如此残忍，虽然迫于形势，不得不参与某些活动，但绝不会亲手加害于人。
有些人担任了执法部门的职务，就会以“服从命令是天职“的理由来尽情发挥自己的人性恶，对非入侵者、非危害社会的百姓，疯狂毒打甚至杀害，每次有了打人的机会就兴奋的两眼放光，事后却说“我是服从命令，身不由己“。“枪口抬高一寸“的道理不懂吗，和平年代的人民内部矛盾，比如抗拆迁、比如超生，比如街边摆摊，他们也许有错，有些人也确实抱着“我弱我有理“的想法，也有贪欲，但真的需要被毒打吗？即便是你的同僚，是个个像你那样“奋勇当先“吗？明明是借打人宣泄自己的兽性，何必扯上职责。何况，一个人如果盲目服从一切命令，不分善恶，没有独立思考能力，那还有何资格称之为人。
其实，行善的最高境界是不求任何回馈的，连希望回馈的念头都不应该有，越是不求回报，回报的“果“就越大，只是大多数人暂时做不到，所以，还是希求得到道德满足感和生活平安幸福的因果，这也是人之常情，慢慢来，不必急于达到最高境界。
行善，细说起来有许多需要分析思考的地方。很多人其实不能准确的分辨善恶。
前文说到因果规则，生活中常有人反驳其真实性、合理性。常说“修桥补路双瞎眼，横行霸道有马骑“、“人善被人欺，马善被人骑“等等此类言语，有些人就以此为安慰，放心大胆的作恶。有些人即便不敢作恶，但也不愿行善，认为老实人吃亏。
其实，不是因果规则不公，而是一般人常认善为恶，指恶为善，是非颠倒。用错误的观念去观察事物，自然会得到错误的结论。
所以说，行善一定要有足够的智慧，不但要彻底明白别人心中的恶，更要明白自己心中的善恶。
《了凡四训》有云：“善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。“
常人以为打人骂人是恶，礼敬对方是善，其实未必。前文说过，对上等人，可打可骂，当然，这是有先决条件的，你打他是为了点醒他，如果不看对方根器，不讲方法，打完了他恨你一辈子，那就是你愚痴了。
如果一个人碰到了类似昆明火车站暴恐案的场景，或者日军侵华杀害百姓的场景，如果他有能力的话，即便把杀人一方全部击毙，只要他怀着悲悯的心态去杀，那也是止恶行善，所以说，杀人也不一定都是错的。
礼敬对方如果是为了有求于人，那叫谄媚，畏惧于人而礼敬那是懦弱，人行恶事而礼敬之，那是纵恶。
古时有一位很有财富地位的吕翁，有一位邻居，往日里常常醉酒惹事，有一天冲撞了他，他为了行善，闭门避之，不予计较。此人从此更加狂妄，常说：“吕翁也不敢把我怎么样。“最后，终于酒后杀人，犯下死罪。吕翁知道后，很后悔，对人说道：“当日，我心存厚道，宽容他，岂知反而害了他，如果当时惩戒一番，他受了教训，也许后来不至于犯下死罪。“
当然，吕翁有这个实力、手段教训他而不会惹来大麻烦，这是前提，一般人不能盲目效仿，这个例子只是说明，礼敬宽容不一定就是善。
至于那种以刻意用礼敬使对方的恶意膨胀，终于犯下大错的，那更是十足的伪善了，《郑伯克段于嫣》就是最好的例子。
假如一个人，家财万贯，四体不勤，那么他即便拿出很多钱财捐献，也不算是难行之善，因为，钱对他并不是难舍之物，如果他肯亲自动手帮人干活，才是难行之善，因为体力付出对他来说是很难克服的心理障碍。反之亦然，有勇气舍了自己最放不下、最心爱的事物，才是难行之善。
行善让人知道，获得名声地位，那是阳善，不是说阳善不好，但终究是次于阴善，阳善得到名声，那就等于把善因成熟为了“名气“这个善果，直接消耗掉了。阴善就是行善绝对不让人知道，这样因果更大更好。当然，如果是为了用自己的善行获得名声后能更好的带动他人行善，那又另当别论。
第十三章 善与恶 因与果（下）[1/2页]