其实关于因果规律，仍有没说透彻之处。这里就对上等心胸智慧的人，介绍一些更深刻的理念。
前文讲了很多善恶的道理，其实从最高层次来理解，善恶不是二元对立的，是没有区别的，有个专用名词叫做“善恶不二“。这个观点，一般资质的人，一辈子也理解不了、接受不了。
其实这个理念讲或不讲我很犹豫，因为它对于上等智慧的人来说，是破执的重要方式。而对下等心智的人来说就可能成为致命毒药，使他她有借口放纵自己的欲望，他她会安慰自己说，反正善恶不二，那我堕落一点、自私一点也没什么，都是梦幻泡影嘛。如果这样那就无药可救了。不过再三斟酌后，还是决定讲出来，不能为了少数恶念重的人，而放弃使更多人接触正确理念的机会。
“善“与“恶“本质上说都是便于大众理解而立的“假名“。其实并没有绝对的善，也没有绝对的恶。不过都是人类根据自己的社会角色、思想理念以及利益得失来定义的。
所以，历史中我们常常可以看到，两个拼杀的你死我活、血流成河的团体、民族或国家，都宣称自己是正义的，对方是邪恶的。并且他们之中的大部分人真的就是这样认定的。
比如十字军东征时作战的双方便是如此。这是国外的历史，我们可能没有代入感。
再比如成吉思汗，杀人如麻，被他入侵的国家，当然认为他是邪恶残酷的。但目前仍有很多人称之为民族英雄。同治回乱屠杀汉人过千万，首领白彦虎也被一些人称为民族英雄，左宗棠平定回乱，收复新疆，也杀了数百万回族人，于是有人称之为屠夫，有人称之为民族英雄，尊称为左公。
人就是这样，总是站在自己的身份立场上去判定善恶并执着善恶，于是天下纷争不断，然而到了今天又如何呢，五十六个民族是一家，当年的善恶已经烟消云散了。
所以说，什么都不要执着，延长了时空来看，一切善恶都是不停转变的，今人今日以为是恶的，他人他年可能以为是善，反之亦然，比如隋炀帝开凿大运河，秦始皇修建万里长城，都是害苦了当时的人，却惠泽后世之人。
再比如，唐朝时张巡守睢阳，间接拯救后方城市千万百姓，可以称之为大善。但为了守城，以食人而续命，被杀者数达几万，给后人传递并强化了一个极恶的却貌似高大巍峨、冠冕堂皇的理念，那就是在爱国主义、民族主义等“大义“之下，无辜的老弱妇孺就是可以被吃掉，被牺牲掉的。于是在这种理念的指导下，多少罪恶大行其道。他的善恶你如何区分？
再比如，洪承畴投降满清，辅佐满清灭亡明朝，自然被称为汉奸叛徒，当时的明朝人很是鄙视痛恨他，但是他们也承认，明朝确实是自己烂到根了。然后呢，汉人习惯了满清的统治，到了民国要剪辫子的时候，他们又要死要活的不愿意剪。
史可法拼死抗击满清侵略者，这种气节当然被称为民族英雄。但引发了“扬州十日“的大屠杀，百姓死亡几十万。
再比如说，清朝杀戮汉人无数，逼汉人“剃发易服“，不服者杀，这是何等的残暴。但其统治期间也曾经强盛一时，开疆拓土。
在《碧血剑》和《鹿鼎记》中，金庸先生对此已经有所反思。韦小宝的父亲就可能是任何一个民族的人，他自己也无法确定。
国家、民族，这方面总是在变化、融合或分裂的，那么这些善恶你又如何去区分呢。
即便同年同月同日同一事，也会出现这群人以为是善的，另一群人以为是恶的情况，反之也亦然。
《天龙八部》原文：萧峰道：“我想请问他老人家：倘若辽兵前来攻打少林寺，他却怎生处置？“玄渡道：“那自是奋起杀敌，护寺护法，更有何疑？“萧峰道：“然而我爹爹是契丹人，如何要他为了汉人，去杀契丹人？“玄渡沉吟道：“弃暗投明，可敬可佩！“
萧峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女，现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？“……
段誉……喟然吟道：“……乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。“……
萧峰……高声而唱：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色。“……
段誉点头道：“这是匈奴人的歌，当年汉武帝大伐匈奴，抢夺了大片地方，匈奴人惨伤困苦，想不到这歌直传到今日。“萧峰道：“我契丹祖先，当年和匈奴乃是同族，和当时匈奴人一般苦楚。“
玄渡叹了口气，说道：“只有普天下的帝王将军们都信奉佛法，以慈悲为怀，那时才不再有征战杀伐的惨事。“萧峰道：“可不知何年何月，才有这等太平世界。“
又有一段：那辽人见强敌尽歼，奔到那少妇尸首之旁，抱着她放声大哭，哭得凄切之极。我听了这哭声，心下竟忍不住的难过，觉得这恶兽魔鬼一样的辽狗，居然也有人性，哀痛之情，似乎并不比咱们汉人来得浅了。“
赵钱孙冷冷地道：“那又有什么稀奇？野兽的亲子夫妇之情，未必就不及人。辽人也是人，为什么就不及汉人了？“丐帮中有几人叫了起来：“辽狗凶残暴虐，胜过了毒蛇猛兽，和我汉人大不相同。“赵钱孙只是冷笑，并不答话。
再有一段：萧峰悠悠一声长叹，……寻思：“若不是有人揭露我的身世之谜，我直至今日，还道自己是大宋百姓。我和这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分为契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火；你骂我辽狗、我骂你宋猪？“一时之间，思涌如潮。
《倚天屠龙记》原文：张无忌道：“魔教中就算有人做了坏事，难道人人都做坏事？正派之中，难道就没人做坏事？说到杀人，那青翼蝠王只杀了二人，你们所杀之人已多了十倍。他用牙齿杀人，尊师用倚天剑杀人，一般的杀，有何善恶之分？“
其实，从最高层次看来，善恶犹如是硬币的两面，又犹如无论伸掌还是握拳，都是那只手而已。
如果过分执着善恶，就可能会酿成悲剧，害人害己，甚至是涂炭生灵。
倚天中还有一段原文，是谢逊评价张翠山的，“谢逊道：“你心地仁厚，原该福泽无尽，但于是非善恶之际太过执着，难免厄难重重，你一切小心。无忌胸襟宽广，看来日后行事处世，比你圆通随和得多。“
结果就真的一语成谶，张翠山得知妻子是导致俞岱岩瘫痪的罪魁祸首，便无法承受道德感上的巨大损失，看不开也化解不了这个心结，只能自杀了事。若他能有一灯大师的智慧（一灯当年对瑛姑的孩子见死不救，比他这件事的道德损失感要大得多），那么这件事便可另行化解，虽然不见得能完美处理，但总胜过了自杀的结果。
说了这么多，就是表达一个观点，善恶其实到了最高层次就不是那么分明了，非黑即白那是不成熟的价值观。执着更是极大的缺点，哪怕执着的是善恶。
为什么举了这么多家国天下、大善大恶的例子，这些和我们的日常生活关系又不密切。
因为在一般人心目中，这些几乎已经成了不可质疑、不可思考的东西。涉及到国家、民族，有几个人敢去冒天下之大不韪，去说这些其实并不具备根本意义，也并非放之四海而皆准的真理，都是暂时的，有时甚至是被扭曲的，颠倒的，被利用的。一旦这样说了，有无数智商、心胸即弱且窄的人就会疯狂攻击、谩骂。
尤其是年轻人里面，这种情况最为严重，越是身处社会底层的越是明显，这些早有历史可证，于是日本政府和希特勒可以毫不费力的煽动起本国青年去侵略他国，屠杀百姓。
那么如果我们能把这些高大光辉到常人不敢质疑不敢思索的东西，包括善恶观念的本身，都去看透彻想明白，都不再执着，那么日常生活中的琐事，当然就更容易解脱放下了。这就好比说一个人能轻松打败萧锋，还怕打不过慕容复、包不同吗。
当然，凡事不可矫枉过正，善恶不二是不错，但每个人有自己的当下的身份和所处的环境，那就有相应的责任。也就是说，虽然一切都是虚幻无常的大戏，但你自己的角色得演好。
比如说，郭靖既然选择了固守襄阳城，带领满城军民进入了战争的流程，那么即便是他突然大彻大悟，明白一切国家民族的争斗都是过眼云烟，是非成败转头空，那也不能随便转身离开，不止是他，城中其它军人也都是如此，各有其角色所带来的职责，不能随便放弃，否则，襄阳立破。
再有就是，虽然蒙古必然灭亡大宋，这是大势，个人纵然粉身碎骨也无法扭转，但一个国家无故被侵犯，百姓被屠杀，也不能直接就屈膝投降。否则，后世的侵略者就更加肆无忌惮。
所以，对主动来犯的侵略者，那是可以杀的。只不过，若是修心人，杀人不是为了泄愤，而是为了悲悯，既为了悲悯本国的百姓，使之免于被屠杀。也悲悯对方的将士，因为贪嗔痴，作下杀戮无辜的大恶。
杀他们既是为了救本国人生命，也是为了制止对方更多的作恶。这是以大慈悲心，施展雷霆手段，济世救人，宁可自己承担其中的因果。他心中明白，杀人是为了救世，是残酷人世中的无奈之举，对整个人类来说，即便是为反抗侵略而进行的杀戮，也只是饮鸩止渴，别无选择下的一种悲哀。并没什么值得自豪和兴奋的，不动声色的尽最大努力作战、击败敌人便是，不需要把杀戮同类当成赏心乐事，更不需要为了用对方人命换来的功勋而欣喜。作为真正的名将，应该是悲天悯人的反战主义者。
话又说回来，郭靖守城、殉城固然可敬可佩。但如果因此而否定其它人，比如杨过、小龙女、郭襄、黄药师等，说这些人没有和郭靖一起守城殉国，就是卑鄙自私、就是汉奸。这种言论就是独裁的种子，以大义之名行至恶之事。一个国家如果不允许子民选择避世退隐，甚至逼着早已避世的人也要必须参军杀敌，那这样的国家，即便保住了，也是罪恶的渊弊，其国的人民也是被统治者鱼肉欺凌的羔羊。
神雕侠侣中，襄阳英雄大宴，郭靖、黄蓉邀请隐居多年的赵老爵爷和乌鸦山聋哑头陀赴宴，二人都没有参与。难道要因此斥之为汉奸、叛徒按照某些执着者的逻辑，这二人武功高强，却不为国效力，抵抗蒙古，那简直就是罪大恶极啊。
避世或隐居就是对整个世界的金盆洗手，不参与一切争斗，每个人都有选择这条路的权力，因为人家看明白了，一切争斗，小到两个人之间为了财色名利或理念之争，大到两个国家的战争，都不过是蜗角之争，千百年后都是过眼云烟。那人家为什么不能避而远之呢。
第十五章 意识的秘密（下）[1/2页]