的，直到某个时间猛然发现，死亡毕竟与我们如此接近。
因为外来的干扰，于是灵魂的小鸟一去不回，那个飞走的精灵不是带来死亡的死神，它就是离去的生命本身。生命源于呼吸，也许这种说法不算恰当，但人们总是确实把气息当成灵魂的来源。
死亡和睡眠都被认为是灵魂离体去漫游，如果灵魂能回来，那人就能醒来，如果回不来，那么人就死了。这是一种人类早期非常普遍的观念。
而由这种观念引申出的一点是：死亡并非不可逆性，以及死亡并非那么可怕，如果灵魂能凭依在其他东西上，就依旧存在。重视的不是死亡，而是灵魂。灵魂依旧飘荡在这个世界上，只要加以适当的仪式，它们就能留下来，并给后人带来好处。死亡是从一种形态转到另一种形态的中转站，而不是终点。
古人还有一种非常原始的轮回观念，即认为新生的孩子是远古的祖先。与死亡一联系，又有了只要保存好相关容器（比如死者的牙齿），他就能在某种意义上重新再生的观念。
如果看完这些之后，我们再转过头来看赫西俄德和奥维德描述的黄金时代。毫无疑问，我们就会对之有更详细和深入的理解：“那时人与神尚共居于大地。”
是的，那时候人们没有祭祀诸神，那时的神灵还是自然的化身，也许是一个混沌又一个混沌，反正他们就这么有了，他们每年都会死而复生。
现在我们可以肯定地说，是的，神会死不但不是晚期的观念，而是最初的观念，那时的神是一种流转的、充满活力的生命，而不是乏味的、凝固不变的永生。
“那时人与神亲密无间”是的，这时的人还努力地帮助神灵，哀悼他们的死亡和迎接他们的复活，这是一种十分原始的、发自内心的喜悦，或许算不上宗教意义上的虔诚，但再没有比这对食物更虔诚的虔诚了。那时候的人类尚没有完全的死亡，人类随即可以转世，犹如从一具肉体换到另一具肉体。当他们安详地死去的时候，变成了大地上的精灵和神——再没比这更明显了。
到了这时我们会发现，这才是夜神那对暗夜双子的真正含义。
死亡与睡眠在宙斯时代从未相似，一个温柔美好，一个严酷无情。死亡与睡眠是双生子，且亲密无间。这是在黄金时代才可能形成的观念。那时的人死亡犹如换衣，那时的神每年都死去并复活——再没比这更贴切地诠释死亡与睡眠是孪生子的事实了。
写到这里，我们还要提及一下一个地方——伊利西亚。
描述里，我们知道，那地方四季如春，十分美丽，大地丰产。
据说，宙斯和他的父亲克洛诺斯和解之后让他住在了伊利西亚。【书中并不打算这么写。】
据说，伊利西亚是神之宠儿才能去的地方。
微妙地，我们会立刻把黄金时代联系起来。难道不是么，它的描述多么像黄金时代的乐园
到了这里，我们终于可以依据事实，来重现神话中的黄金时代图景，要多详细就能多详细。
让我们来用神话的方法来描述那个时代吧。
那里，诸神尚不住在天上，神（自然力的化身）与人们和谐地共处着，并且专情地谈恋爱。人们与神亲密无间，把每年最好的出产奉还给大地，作为来年的种子，其中包括最好的牛的血，蜂蜜和奶，以及水果。他们为大地死去的孩子哀哭，又在春天迎接他们的归来。大地丰盛地供应着他们（果树自然生长，五谷还没开始种起），人们安详死去，灵魂脱离肉体，直到进入下一具肉体中。也许时间很长，这时灵魂们聚在一起，为人们所纪念着。那时候夜神的幼儿，死亡与睡眠这对团子携手在大地上漫步（容我擦擦口水先），那时候大地还是人们的母亲，地下是夜神们的居所，那时还没有冥界。所有人幸福快乐地生活在一起。
直到宙斯他们来了。
从源头追溯而起，我们才能真正了解神话的演变和含义。
是什么造成了黄金时代与宙斯时代的对立？
如果我们注意到死亡与复活，人与神的关系上，答案几乎是呼之欲出的：死亡。
当人不知道有死的时候，他们像幸福的神明一样活着。但是一旦意识到死亡的必然性和严峻性，黄金时代立刻振翅飞走，烦恼随之而来。神离人远去，奥林波斯神占据了神圣的制高点，而留下的、地下的诸神就不可避免地被妖魔化。
当人类终于意识到死亡这个严峻的事实的时候，他就从孩童变成了大人，被迫开始成长和思考。
潘多拉的神话里，如果我们除去那个可悲的、被迫背负罪名，为那个克洛诺斯时代划上终结符号的女神形象，那么事实就只剩下这么一点：无数漆黑的刻瑞斯飞了出来，死亡的命运遍布世界。刻瑞斯不是灾难本身，而是死亡的神力。然而一旦有了死亡，千万种无尽的烦恼灾难随即就会自发生出。
普罗米修斯和宙斯与人类定下的盟约祭祀使人从此远离了诸神。潘多拉的神话则代表了地母时代的终结，死亡的降临。两者的先后顺序仍然是颠倒的，正如克洛诺斯时代的半神变成了奥林波斯时代后来不断出现的英雄一样。事实上，是漆黑的刻瑞斯，这些死亡的精灵、命运的精灵首先飞了出来，而后诸神才远离了人类。
如果考察起源，我们会注意到。献给地下神只的为什么是血？并且在这种仪式上人们并不吃祭品？为什么奉献的是奶和蜂蜜，以及大麦？这些仪式并不是一开始就驱邪、安抚鬼神，它们是真真正正神圣的仪式，因为它们最初的奉献对象是大地。
至此，我们对奥林匹斯神的评价基本上是负面的，他们拒绝执行具有图腾崇拜性质的半神的职能，并且抛弃了原有的动物和植物的形象。他们不但拒绝成为大地上的半神，甚至不愿意成为天上的半神（提坦神，即自然神的代表）；最重要的是，他拒绝成为无休止操劳的年半神。他不愿意为了复活而死去，而是选择了沉闷的永生。他远离了人类而居，成为‘好妒忌的神。
不过，这种结果对奥林匹斯神的影响坏处实际上胜于对人类的影响，尽管从表面上看，神明从未如此崇高，如此风光，人类从未如此卑微。
但事实是，当神明傲慢地要求人类的祭祀的时候，当命运和死亡束缚着人类的时候，人们逐渐地开始对这群逍遥的神明产生了怀疑和厌恶。‘这种转变表明了奥林波斯神的彻底堕落，像人一样，以特权取代职能和义务的神注定会自取灭亡。
在这样的背景下，俄耳甫斯教兴起了。它携带着母权与天空的创世神话（不选盖亚的创世神话，不仅仅因为黑夜的创世神话更古老，而且符合俄耳甫斯教对天空的向往），携带着对死亡又复活的半神狄俄尼索斯的崇拜，携带着转世轮回的观念，携带着原始的宗教秘仪，携带着狄俄尼索斯和他的伴随侍从以及他的母亲这种母系社会的遗留原始宗教痕迹，携带着拒绝普罗米修斯为人类定下的祭祀，拒绝承认人与神的差距，认定人和神有着同一起源等等古老的概念，用神秘主义加以包装，华丽丽地卷土重来。
在那时，哲学家们和作家戏剧家们已经开始拿诸神的故事取乐嘲讽，那时候一神教的曙光已现。当俄耳甫斯教徒们预言狄俄尼索斯会成为宙斯之后下一任的神主的时候，神话时代终结了。
出现的是另一个由人成神，死去又复活的神——耶稣基督。
也许这两者之间咋看起来并不太大干系，但是当我们知道古老的俄耳甫斯教是希腊哲学家们们对抗基督教最后的武器，以及一旦等关于俄耳甫斯教的文献整理好之后，一贯热爱改造剽窃的基督教神学家们立刻引用了那些带着古老观念的文献试图不遗余力地证明俄耳甫斯从渎神的狂迷中惊醒，是推行一神教的第一人的时候，我们只好默默滴下几滴汗水，把书页翻过去。
奥林匹斯教的消亡是一个必然的结果【会真正消亡么？】如果我们回头去看那场奠定基调的祭品之争，我们就会发现。正是由它开始，诸神高居于天空，把义务变成了特权，要求人们的祭祀。
而这必然会导致人们的不信任与怀疑愤怒，慢慢不断的积累。到最后，是人类抛弃了诸神，而不是诸神抛弃了人类。【真的吗？】
如果这才是普罗米修斯真正设下的陷阱？
（完）
【以上是百度里有的一个帖子，加了我一点修改，不要考证，知道的也最好装作不知道，因为看了这书就要有个代入感嘛！知道那么多了，还代入个屁？恩这个帖子确实让我能有很多可写的，当然了，还是那句话，写宙斯，光他的的老婆孩子都不知凡几，而且不还有一个系统绑身吗？有任务做嘛！还担心题材很难往下写？这本书能让大家认识宙斯时代里的很多神话故事，当然也不可能全当真，把自己代入就好】
担心题材很难往下写的请看[2/2页]