原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”
鲁定公九年的暮春，曲阜的宰官署飘着新麦的清香。原思捧着竹简核着粮账，案头的青铜甗里正蒸着粟米，热气在窗纸上晕出一片水雾。当冉有将九百斛粟米的账簿放在他面前时，这位刚上任的家宰忽然站起身，袍角扫过案几，带倒了那只装着咸菜的陶豆。“夫子赐粟过厚，思不敢受。” 他的声音在空荡的厅堂里回响，像投入深潭的石子。?
孔子闻讯从学堂赶来时，夕阳正穿过庭院里的杏树，将两人的影子拉得很长。“毋，以与尔邻里乡党乎！” 夫子的手指叩着账簿上 “九百” 两个字，墨迹尚未干透，“粟米者，非独为一人谋，乃为众人谋也。” 风吹过檐角的铜铃，将这句话送向巷陌深处，那里有等待救济的贫户，有缺粮的学子，有孤寡的老人。?
一、九百粟的分量：度量衡里的道义?
在河南博物院的 “古代度量衡” 展厅，陈列着一组战国时期的粟米量器：斛、斗、升。考古人员考证，当时一斛约合今天的 20 升，九百斛粟米相当于 升，足够一个五口之家食用十年。这组锈迹斑斑的青铜器，像一把把钥匙，能打开《论语?雍也》里那段关于分粟的对话。?
原思辞粟的理由，在《孔子家语?致思》里有记载：“思居陋巷，家有薄田五亩，足以供??粥，九百之粟，实为过也。” 这位以 “清正” 闻名的弟子，在鲁国的宰官署任职时，仍住着土墙草顶的房子，出门靠步行，吃饭以野菜佐粟。在山东邹城出土的汉代画像石上，有幅 “原思拒粟” 图：原思拱手立于阶下，面前的粟米堆成小山，而他身后的柴门旁，妻子正弯腰在菜园里劳作。?
孔子为何坚持给予九百粟？这要从春秋时期的俸禄制度说起。《礼记?王制》记载：“天子之三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。” 作为孔子的家宰，原思的俸禄本应与 “下大夫” 相当，九百粟恰是这个等级的标准。但在安徽寿县出土的 “鄂君启节” 铭文里，我们能看到当时的粮食换算：“车五十乘，岁输粟千斛”，可见九百粟对于一个家宰而言，既是制度所定，也是责任所需 —— 他不仅要养活自己，还要接济往来的学子与宾客。?
二、陋巷里的家宰：原思的清俭之道?
原思，也就是原宪，是孔子弟子中少有的 “安贫乐道” 者。《史记?仲尼弟子列传》说他 “无欲速，无见小利”，这种性格在他担任家宰期间体现得淋漓尽致。在陕西韩城出土的战国竹简《原宪家语》中，有他的自述：“吾为宰三月，未尝用官粟一杯，厨中肉不超过一块，厩中马不食粟。”?
他的居所，在曲阜的 “陋巷” 深处，与颜回为邻。《论语?雍也》记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。” 郑玄注曰：“辞者，嫌多也。” 这种 “嫌多” 的背后，是对物质欲望的克制。在河南偃师的东汉画像砖上，刻着原思家的场景：堂屋正中摆着一张矮案，案上只有一豆一觞，墙上挂着农具，屋外的篱笆上爬满豆角。考古专家说，这砖画还原了 “原思居” 的真实面貌 —— 家无余财，却窗明几净。?
有一次，子贡带着车马随从拜访原思，看到他穿着补丁摞补丁的袍子，踩着草编的鞋子，正在院里劈柴。《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。吾贫也，非病也。” 这番话后来被刻在曲阜孔庙的 “论语壁” 上，与颜回 “不改其乐” 的典故相邻，成为后世文人的精神坐标。?
三、孔子的分济哲学：从独善到兼济?
“以与尔邻里乡党乎” 这句话，并非随口而言。在《论语?颜渊》中，孔子曾说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与不足？” 这种 “藏富于民” 的思想，在九百粟的分配上体现得尤为明显。他不希望原思将粟米据为己有，而是要让它流动起来，像渠水灌溉田野般，滋养整个社群。?
在山东临淄的齐国故城遗址，考古人员发现过一处战国时期的 “惠民仓”，仓内有铭文：“粟米者，天之所生，地之所出，当与民共之。” 这与孔子的思想不谋而合。《礼记?礼运》中 “大道之行也，天下为公” 的描述，或许正是这种分济哲学的理想图景 —— 粟米不是个人的财富，而是社群的共有资源，管理者的责任是让它流向最需要的地方。?
孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者，粟月一斛；老而无夫者，粟月八斗；少而无父者，粟月六斗；壮而无业者，粟月五斗。” 这些数字被刻在山西侯马的陶片上，旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。这张 “分济图谱”，让九百粟有了具体的去向，也让原思明白了夫子的深意。?
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四、邻里乡党的范围：社群伦理的边界?
“邻里乡党” 在《周礼》中有明确的界定：“五家为邻，五邻为里，五党为州，五州为乡。” 换算成今天的概念，大约是从街坊到乡镇的范围。孔子让原思将粟米分给这些人，暗含着 “由近及远” 的社群伦理 —— 先照顾身边的人，再扩展到更大的范围。?
在河南安阳出土的商代甲骨文中，有 “邻人共粟” 的记载：“癸巳卜，贞：邻人缺粟，合族共之，吉。” 这种氏族社会的互助传统，被孔子发展为更系统的伦理规范。《论语?里仁》中 “德不孤，必有邻” 的说法，正是这种伦理的体现 —— 品德高尚的人不会孤单，因为他会得到邻里的支持；而支持邻里，也是品德的体现。?
原思后来制定了 “分粟三法”：一是 “即时济”，对突然断粮的家庭给予应急粟；二是 “定期济”，每月给孤寡老人发放定额粟；三是 “生产济”，给缺种子的农户提供谷种。这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里，现藏于山东博物馆。其中 “生产济” 的条目下写着：“授人以粟，不如授人以种，一季之种，可收十季之粟。”?
五、辞与受的辩证法：君子的财富观?
原思的 “辞” 与孔子的 “受”，构成了君子对待财富的两种态度。原思的 “辞”，不是虚伪的谦让，而是 “苟非吾之所有，虽一毫而莫取” 的自律；孔子的 “受”，也不是贪婪的占有，而是 “受之有道，用之有方” 的担当。这种辩证关系，在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”?
在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中，有 “取予有节” 的说法，与孔子的财富观一脉相承。原思最终接受了九百粟，但将其中的六百粟分给了邻里乡党，自己只留下三百粟。《孔子家语》记载：“思每食，必召三二贫士共餐，粟饭藜羹，谈笑风生。” 这种 “受而能分” 的智慧，比单纯的 “辞” 更难能可贵。?
唐代的韩愈在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！” 这段对贫富不均的感叹，反衬出孔子 “分济哲学” 的前瞻性 —— 合理分配财富，是社会稳定的基础。?
六、粟米的旅程：从仓库到餐桌?
九百粟从官仓到邻里餐桌的旅程，是一幅生动的社会图景。在山东曲阜的 “孔子故里园”，有组蜡像还原了这个过程：原思带着弟子在仓前称重，贫户们排着队领取，有人用布袋子装，有人用陶罐盛，有人背着孩子，有人拄着拐杖。最引人注目的是一个少年，他领了粟米后，没有回家，而是先送给了巷尾的盲眼老人。?
在陕西西安的汉代画像石上，有 “粟米流转” 图：从收割、入仓、分配到烹饪，每个环节都有多人参与。其中分配环节画着一位官员（疑似原思）正在用斗量粟，旁边的题记是 “与邻共，和为贵”。这与《礼记?中庸》“和也者，天下之达道也” 的说法相呼应 —— 粟米的流动，促进了社群的和谐。?
现代社会的 “粟米旅程” 更加复杂，但本质未变。从农民种植、企业加工、超市销售到家庭消费，每个环节都涉及分配问题。联合国粮农组织的报告显示，全球每年有 13 亿吨粮食被浪费，而同时有 8.2 亿人处于饥饿状态。这种反差，让孔子 “分济哲学” 有了新的现实意义 —— 减少浪费，合理分配，是解决粮食问题的重要途径。?
七、家宰的责任：管理者的伦理课?
原思作为家宰，其职责不仅是管理事务，更是分配资源。孔子的 “九百粟之教”，实际上是给管理者上的一堂伦理课：权力越大，责任越大；掌握的资源越多，越要公平分配。?
在《尚书?大禹谟》中，“正德、利用、厚生” 被视为官员的三大职责，其中 “利用” 就是合理利用资源，“厚生” 就是让百姓生活富足。原思后来在鲁国推行的 “均粟法”，正是对这三大职责的实践：通过正德确保分配公平，通过利用提高粟米效用，通过厚生改善民生。?
现代管理学中的 “利益相关者理论”，与孔子的管理伦理有相通之处。该理论认为，企业管理者不仅要对股东负责，还要对员工、客户、社区等利益相关者负责。这就像原思不仅要对孔子负责，还要对邻里乡党负责一样 —— 管理者的决策，应兼顾各方利益，而不是只考虑某一方。?
八、从九百粟到社会保障：分济思想的制度化?
西汉的 “常平仓” 制度，是孔子分济思想的制度化体现。《汉书?食货志》记载：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农，谷贵时减其贾而粜，名曰常平仓。” 这种在丰年储粮、荒年平价售粮的制度，与原思的 “分粟三法” 一脉相承，都是为了平衡粮食供需，保障民生。?
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唐代的 “义仓” 由民间自主管理，百姓按田亩缴纳一定粟米，遇到灾荒时自行分配。这种制度比常平仓更贴近 “邻里乡党” 的范围，体现了社群自助的精神。《旧唐书?食货志》记载：“义仓之粟，唯荒年赈给，不得杂用。” 这种规定，确保了粟米用在最需要的地方。?
现代的社会保障体系，是分济思想的进一步发展。从养老保险、医疗保险到最低生活保障，都是通过制度化的方式，实现资源的再分配。我国的 “精准扶贫” 政策，更是将 “邻里乡党” 的范围扩展到全国，通过精准识别、精准帮扶，让贫困群众脱贫致富，这与孔子 “以与尔邻里乡党乎” 的精神内核是一致的。?
九、古今分济案例的启示?
在浙江宁波的天一阁，藏有明代《义仓志》，记载了地方士绅组织的分粟活动：“每岁冬，聚族而议，核贫户之数，量仓粟之多寡，分上、中、下三等给之。” 这种做法与原思的分粟有相似之处，但更注重程序的公平。?
在国外，类似的分济传统也很悠久。中世纪欧洲的修道院会设立 “施舍箱”，收集信徒捐赠的财物，分发给穷人；伊斯兰国家的 “天课” 制度，要求信徒将部分财产捐赠给贫困者。这些做法虽然文化背景不同，但都体现了 “分济” 的理念 —— 财富不是个人的，而是社会的，
第128章 九百粟的温度：孔子的分济哲学[1/2页]