子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在鲁国阙里的居所，午后阳光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。他盘腿坐在铺着莞草席的矮榻上，腰间的大带松开半幅，缁衣的下摆自然垂落，既不紧绷也不拖沓。案几上的陶壶冒着轻烟，煮着的黍米酒香混着庭院里的杏花香漫进来。弟子们从学堂回来，见夫子右手支着颐，左手轻叩膝盖，目光落在窗外新发的柳条上，便放轻脚步。子贡忍不住问：“夫子燕居时，为何如此从容？” 孔子转过头，眼角的皱纹里盛着笑意，手指轻叩案上的陶壶：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语?述而》记载的 “子之燕居，申申如也，夭夭如也”，正是这一场景的生动注脚。“申申” 是体态的舒展自如，肩不耸、背不驼、腰不弯，像初春的杨柳自然挺立；“夭夭” 是神情的和悦温润，眉不蹙、眼不厉、气不躁，如晨露中的桃花含着暖意。二者合一，构成了孔子在日常闲居时的精神气象。这种燕居之境，不是慵懒的懈怠，而是 “从心所欲不逾矩” 的修养流露；不是刻意的表演，而是 “诚于中形于外” 的心性呈现。从孔门弟子的观察到当代人的生活，这种 “申申如也，夭夭如也” 的状态，始终是修身养性的至高境界。
一、燕居：喧嚣后的安宁港湾
“燕居” 的 “燕” 通 “宴”，《说文解字》释 “宴” 为 “安也”，像人在屋檐下安坐之形。在甲骨文里，“燕” 字像展翅的燕子，古人见燕子营巢后安栖，便借其形表 “安闲” 之意。燕居即 “退朝而处，闲暇无事之时”（朱熹《论语集注》），与 “公堂” 的庄重、“旅途” 的奔波形成鲜明对比。孔子的燕居，不是脱离世事的隐居，而是 “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语?公冶长》）之余的休整，是 “行则思义，止则思礼”（《孔子家语?颜回》）的日常实践 —— 就像农人劳作后在田埂上歇脚，不是放弃耕作，而是为了更好地劳作。
春秋时期的士人，燕居是重要的修行时段。《礼记?玉藻》详细记载了燕居的礼仪：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。” 既强调 “安闲”，又不失 “敬慎”。孔子的燕居，遵循这种传统却不僵化。《论语?乡党》记载他 “食不言，寝不语”，吃饭睡觉时专注于当下；“席不正，不坐”，坐姿需端正但不僵硬。有一次冉有看到夫子燕居时 “正襟危坐”，便问是否身体不适，孔子笑道：“席正而后坐，是礼也；身舒而后安，是心也，二者不相妨。” 这种对礼的内化，让他在燕居时既能守礼又不拘礼，如同老手艺人握刀，既合规矩又显自在。
燕居是人格的试金石。伪君子在朝堂上可装腔作势，燕居时便暴露本性 —— 如季孙氏在祭祀时 “八佾舞于庭”，回到家却 “饮食奢侈，妻妾成群”，言行不一；真君子则 “造次必于是，颠沛必于是”（《论语?里仁》），朝堂与燕居始终如一。孔子 “在邦无怨，在家无怨”（《论语?颜渊》），“在家” 即燕居之时，这种 “无怨” 不是没有情绪，而是不被负面情绪裹挟。有一次鲁国国君听信谗言，停发了孔子的俸禄，弟子们愤愤不平，孔子却在燕居时照常弦歌，他对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）燕居的安宁，正是应对外界风雨的根基，正如《周易?系辞》所言 “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”。
孔子的燕居场所，简朴而雅致。《孔子家语?致思》记载其居所 “茨以生茅，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖”，屋顶盖着新鲜茅草，门是蓬草编的，门轴用桑树条，窗户是陶瓮破成的，但 “弦歌之声不绝”。堂屋的西墙设着 “俎豆”（礼器），每逢朔望便擦拭干净，以示对礼的尊崇；东厢房是书屋，“六经” 竹简用韦编捆扎整齐，堆在木架上，便于随时翻阅；庭院里种着 “松柏”“杏树”，松柏取其 “岁寒然后知松柏之后凋”（《论语?子罕》）的坚韧，杏树则是讲学的象征。有一次子贡建议翻新屋舍，孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《论语?子罕》）这种环境与 “申申如也，夭夭如也” 的状态相得益彰，外物的简朴反衬出内心的丰盈，就像空谷幽兰，不凭沃土也能散发芬芳。
战国时期的庄子，将燕居发展为 “心斋坐忘” 的修行。他在《人间世》中说 “回坐忘矣。仲尼曰：‘何谓坐忘？颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 这种燕居，强调通过消解身体感知达到内心虚静，与孔子的 “申申如也” 虽路径不同，却都追求 “安闲自适” 的境界。庄子 “钓于濮水” 时 “持竿不顾”，拒绝楚王的相位；“曳尾于涂中” 时怡然自得，不羡庙堂的富贵，这种燕居带着隐逸的洒脱。而孔子 “饭疏食饮水，曲肱而枕之”（《论语?述而》）的简朴，是入世中的坚守。二者如同山与水，山有山的沉稳，水有水的灵动，共同构成了先秦士人燕居的两种典型形态。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
二、申申如也：体态中的修养密码
“申申” 的本义是 “伸展”“舒展”，《说文解字》“申，神也”，像闪电曲折伸展之形，引申为 “身体正直而不局促”（刘宝楠《论语正义》）。孔子燕居时 “申申如也”，不是随意的散漫，而是 “立不中门，行不履阈”（《论语?乡党》）基础上的放松 —— 在朝堂上 “立则磬折”（像磬一样微弯腰），在燕居时则 “身如弓张而不弛”；行走时 “不履阈”（不踩门槛），闲坐时则 “膝不过矩”（膝盖不超过身前的界限）。这种体态，是 “克己复礼” 后的自然，就像经过训练的舞者，举手投足既合韵律又显自在。正如《礼记?仲尼燕居》所言 “仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：‘居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。” 在讲解礼仪时，孔子仍保持舒展的姿态，将礼的精神融入体态，让弟子们明白：礼不是束缚人的枷锁，而是让人活得更舒展的指南。
“申申如也” 的体态，源于内心的 “不忧”。《论语?子罕》“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子燕居时，不因 “道不行” 而焦虑，故双肩不耸起；不因 “贫且贱” 而自卑，故脊梁不弯曲；不因 “小人谤” 而愤懑，故胸膛不郁结。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地问：“君子亦有穷乎？” 孔子 “申申如也” 地坐在席上，答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）说完继续 “讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》），这种 “申申” 的体态，是 “仁者不忧” 的外在表现，就像暴风雨中的劲松，根扎得越深，身姿越挺拔。
对比 “子路行行如也”（《论语?先进》）的刚劲，“冉有、子贡侃侃如也”（《论语?先进》）的健谈，孔子的 “申申如也” 更显从容。子路在燕居时仍 “冠雄鸡，佩豭豚”（《史记?仲尼弟子列传》），腰间的剑穗都带着勇武之气，坐时膝盖分得很开，像随时要起身战斗；而孔子 “温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语?述而》），燕居时将 “厉”“威” 收敛为 “安”，坐时 “两膝如翼”（自然微张），像鸟儿敛翅栖息。有一次子路见夫子燕居时 “坐不垂堂”，便说：“夫子为何如此谨慎？” 孔子说：“君子不立危墙之下，并非胆怯，而是惜身以行道。” 这种差异，正如《礼记?乐记》所言 “乐由中出，礼自外作”，体态是内心的镜子 —— 子路的刚劲是 “义” 的外露，孔子的舒展是 “仁” 的内化。
“申申如也” 的现代启示，在于 “体态管理” 与 “心理健康” 的关联。现代心理学研究表明，“舒展的体态” 能促进 “积极情绪” 的产生 —— 哈佛大学艾米?卡迪教授的 “高能量姿势” 实验证明，抬头挺胸保持两分钟，体内睾酮水平会上升 20%，皮质醇水平会下降 15%，使人更自信从容，与 “申申如也” 的效果一致。瑜伽中的 “山式站立” 要求 “头顶如悬线，尾骨如坠石”，太极中的 “立身中正” 讲究 “虚领顶劲，气沉丹田”，都是对 “申申如也” 的现代诠释，通过调整体态达到内心的平和。有位职场人分享：“每天下班回家，花十分钟做‘猫牛式拉伸，感觉白天紧绷的肩膀都舒展开了，焦虑也少了很多。” 这正印证了孔子的智慧：身体的舒展与心灵的放松，本是一体两面。
宋代的程颢，“坐如尸，立如斋”（《二程遗书》），却 “终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气”，将 “申申如也” 发展为 “主敬” 的修养 —— 内心恭敬，体态自然舒展。他在《定性书》中说 “所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，这种 “动静皆定” 的状态，在燕居时尤为明显。弟子说他 “先生燕居时，虽闭目静坐，腰脊也如弦般挺直，却毫无僵硬之感”（《朱子语类》）。有一次程颢生病，弟子们来看他，见他 “倚榻而坐，背不靠墙，手不撑物，气息匀长”，便问：“先生不适，为何不躺卧？” 程颢说：“吾身虽病，心不可乱，体不可懈。” 这种 “申申” 的体态，是 “敬义夹持” 的修养，与孔子燕居时的精神一脉相承。
三、夭夭如也：神情中的温润之光
“夭夭” 本形容草木茂盛，《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华” 描绘桃花含苞待放的娇美，引申为 “和悦”“温润”（何晏《论语集解》）。孔子燕居时 “夭夭如也”，是神情的柔和喜悦，不是刻意的微笑，而是 “乐在其中” 的自然流露 —— 眼角的细纹里含着暖意，嘴角的弧度像新月初升，既不张扬也不冷漠。这种神情，源于 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语?述而》）的内心满足，不因外物得失而改变，就像古井的泉水，无论旱涝都保持恒温。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
“夭夭如也” 的神情，是 “乐以忘忧” 的写照。孔子 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种 “乐” 不是感官的刺激，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的精神愉悦。燕居时，他 “读《易》，韦编三绝”，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？” 孔子 “夭夭如也” 地说：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。” 与弟子 “言志” 时，听到曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）的志向，孔子 “喟然叹曰：‘吾与点也！”（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动人的故事，“夭夭” 之态与曾皙的志向相呼应。
“夭夭如也” 与 “温良恭俭让”（《论语?学而》）一脉相承。“温” 是温和，见孺子入井时 “恻隐之心” 的流露；“良” 是善良，遇乡邻有难时 “援手之愿” 的显现；“恭” 是恭敬，对长者问礼时 “俯身倾听” 的姿态；“俭” 是节俭，食 “一箪食” 时 “知足常乐” 的坦然；“让” 是谦让，与弟子论道时 “不固执己见” 的包容。这些品德凝聚在神情中，便是 “夭夭如也”。有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童发现后害羞地低下头，孔子 “夭夭如也” 地说：“书读得好，继续努力。” 那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。
对比 “子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。子夏曰：‘非也，是己亥也。”（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的 “夭夭如也” 更显包容。子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子 “毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘中。有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子 “夭夭如也” 地说：“汝言有理，吾当改之。” 这种包容不是妥协，而是 “知之为知之，不知为不知” 的坦诚。
明代的陈献章，“静坐久之，遂悟道”（《明史?陈献章传》），其燕居时 “神情冲淡，如春风拂柳”，学生形容他 “先生之容，穆穆然；先生之语，缓缓然”。有一次弟子见他静坐时 “嘴角含笑”，便问：“先生所思何事？” 陈献章说：“思天地生意，如见草木萌芽，不觉莞尔。” 这种 “夭夭如也” 的神情，是心学 “致良知” 后的自然流露 —— 当内心与天理相通，喜悦便会从眉宇间自然溢出，与孔子的 “夭夭” 精神相通。
四、内外合一：燕居状态的修养根基
“申申如也，夭夭如也” 不是割裂的，而是 “体貌与神情的统一”（钱穆《论语新解》），其根基是内心的 “仁”。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。” 这种 “爱人” 之心，像种子生根发芽，长出 “申申” 的体态枝干，开出 “夭夭” 的神情花朵，正如《中庸》所言 “诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。燕居时的 “慎独”，是内外合一的关键 —— 无人监督时仍能 “心诚”，体态神情自然 “身正”。
孔子在 “邦有道” 与 “邦无道” 时，燕居状态始终如一。在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍 “申申如也”，不因得意而松懈；周游列
第157章 燕居之境：圣人的日常[1/2页]