子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子在杏坛讲学的某个清晨，晨雾还未散尽，弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。子贡见夫子凝视着远处的泰山，腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏，便轻声问：“君子修身，当以何为要？” 孔子转过身，晨光透过他的发丝，在竹简上投下斑驳的光影：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 这十二字如北斗七星，为君子的修身之路指明了方向 ——“志于道” 是确立人生的终极追求，“据于德” 是筑牢品德的根基，“依于仁” 是秉持爱人的初心，“游于艺” 是涵养生活的情趣。四者相辅相成，共同构成了君子的完整人格。从孔门弟子的践行到当代人的修行，这条 “志道、据德、依仁、游艺” 的道路，始终是中华文明中修身养性的康庄大道。
一、志于道：人生的终极追求
“志于道” 的 “志”，是 “心之所向”，《说文解字》“志，意也”，意为 “坚定不移的追求”；“道” 是宇宙人生的根本规律，《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道，夕死可矣”，可见 “道” 是超越生死的终极真理。孔子的 “志于道”，不是空泛的玄想，而是对 “天下有道” 的执着追求 ——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》），这种 “道” 包含着社会和谐、人性完善的理想，是君子安身立命的精神支柱。
春秋时期的 “礼崩乐坏”，使 “志于道” 成为迫切的时代需求。《左传?昭公三年》记载 “民三其力，二入于公，而衣食其一”，百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏的现实让孔子深知，唯有重建 “道” 的秩序，才能挽救乱世。他周游列国 “知其不可而为之”（《论语?宪问》），正是 “志于道” 的生动体现。
孔子 “志于道” 的具体表现，是对 “仁道” 的推行。他说 “道不远人。人之为道而远人，不可以为道”（《礼记?中庸》），认为 “道” 就蕴含在人与人的关系中，“仁” 是 “道” 的核心。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对 “道” 的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵 —— 就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。
“志于道” 的本质，是对 “意义” 的追寻。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华 “各言其志”，子路愿 “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有愿 “方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，公西华愿 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子独赞曾皙，因为这种 “与道合一” 的境界，正是 “志于道” 的最高体现 —— 不是刻意追求，而是自然契合。
战国时期的孟子，将 “志于道” 发展为 “大丈夫” 精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”，虽 “迂远而阔于事情”，仍 “欲以其所知，改造世界”（钱穆语），这种对 “仁政之道” 的执着，是对孔子 “志于道” 的最好继承。
宋代的张载，以 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言，将 “志于道” 推向新的高度。他 “敝衣蔬食，与诸生讲学”，即使 “仕宦不遂”，仍潜心研究 “气本论”，试图为 “道” 找到宇宙论的根基，这种 “为道献身” 的精神，与孔子 “朝闻道，夕死可矣” 一脉相承。
二、据于德：品德的坚实根基
“据于德” 的 “据”，是 “凭借”“依托”，《说文解字》“据，杖持也”，意为 “如拄杖般依靠”；“德” 是 “道的体现”，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”，“德” 是内化于心的品德，是 “道” 在个体身上的显现。孔子的 “据于德”，是将 “道” 转化为具体的行为准则，如 “温良恭俭让”（《论语?学而》），使 “道” 不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。
“德” 与 “道” 的关系，如同体与用 ——“道” 是本体，“德” 是功用；“道” 是根源，“德” 是显现。《道德经》“道生之，德畜之”，正是这种关系的写照。孔子强调 “骥不称其力，称其德也”（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。“据于德” 就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能 “富贵不能淫，贫贱不能移”。
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孔子 “据于德” 的具体实践，体现在日常言行中。他 “食不言，寝不语”（《论语?乡党》），是对生活秩序的尊重；“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”（《论语?乡党》），是对他人的体恤；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语?八佾》），是对君臣关系的坚守。这些看似细微的行为，都是 “德” 的体现，正如《礼记?中庸》所言 “君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，品德的根基就在日常的点滴中。
“据于德” 的反面，是 “乡原，德之贼也”（《论语?阳货》）。乡原看似 “好好先生”，实则 “同乎流俗，合乎污世”，没有坚定的品德立场，是破坏品德的 “盗贼”。孔子批评这种人 “非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），强调 “据于德” 必须有原则、有坚守，不能随波逐流。
汉代的苏武，“据于德” 的典范。他出使匈奴被扣留十九年，“幽武，置大窖中，绝不饮食”，便 “啮雪与旃毛并咽之”；“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，便 “杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”（《汉书?苏武传》）。这种对 “忠德” 的坚守，使他成为 “据于德” 的千古楷模，正如孔子所言 “岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语?子罕》）。
明代的方孝孺，“据于德” 而殉道。朱棣发动 “靖难之役” 夺取皇位，命方孝孺起草即位诏书，方孝孺 “投笔于地，且哭且骂曰：‘死即死耳，诏不可草。” 最终被 “诛十族”（《明史?方孝孺传》）。他坚守的 “忠德” 虽有时代局限，但其 “宁死不屈” 的品德，正是 “据于德” 的刚烈表现。
三、依于仁：爱人的初心秉持
“依于仁” 的 “依”，是 “依靠”“凭借”，《说文解字》“依，倚也”，意为 “如倚仗般信赖”；“仁” 是 “爱人”（《论语?颜渊》），是孔子思想的核心，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。” 这种 “爱” 不是狭隘的私情，而是 “泛爱众，而亲仁”（《论语?学而》）的博爱，是 “己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的推己及人。“依于仁” 就是让 “爱人之心” 成为行为的指南，无论对待亲人、朋友还是陌生人，都能心怀善意。
“仁” 是 “德” 的核心，“据于德” 最终要落实到 “依于仁”。孔子说 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。“依于仁” 强调 “仁” 是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的起点，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），最终达到 “仁者爱人” 的境界。
孔子 “依于仁” 的具体表现，充满温情。他见 “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马”（《论语?乡党》），关心的是人的安危而非财物；弟子颜渊去世，他 “哭之恸”，说 “噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》），是真挚的痛惜；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”（《论语?乡党》），是对丧家的体恤。这些行为没有刻意的表演，而是 “仁心” 的自然流露，正如《论语?子罕》所言 “夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，仁的丰富内涵需要深入体会。
“依于仁” 的实践，面临 “爱有差等” 的现实。孔子不主张 “兼爱”（如墨子），而是 “亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子?尽心上》），从亲人到民众再到万物，爱的程度有差异，但本质都是 “仁”。宰我问 “三年之丧，期已久矣”，认为守丧一年即可，孔子批评他 “予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语?阳货》），强调 “依于仁” 要从最亲近的人开始，才能推己及人。
唐代的杜甫，“依于仁” 的诗人。他 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的感慨，是对民生疾苦的同情；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）的祈愿，是 “己欲立而立人” 的仁心；“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足” 的牺牲精神，更是 “依于仁” 的极致表现，正如孟子所言 “穷则独善其身，达则兼济天下”。
宋代的范仲淹，“依于仁” 的名臣。他 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），任参知政事时推行 “庆历新政”，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，试图改善民生；在地方为官时，“兴学校、修水利”，如 “泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里”，保护百姓免受潮灾（《宋史?范仲淹传》）。这种 “以天下为己任” 的仁心，是 “依于仁” 在政治领域的生动实践。
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四、游于艺：生活的情趣涵养
“游于艺” 的 “游”，是 “从容涵泳”，《说文解字》“游，旌旗之流也”，引申为 “自在嬉戏”；“艺” 指 “六艺”—— 礼、乐、射、御、书、数（《周礼?保氏》），是古代君子的必备技能。孔子的 “游于艺”，不是功利的技能训练，而是 “志于道，据于德，依于仁” 之外的生活调剂，是 “玩物丧志” 的反面，通过艺术与技能的熏陶，涵养性情、完善人格。
“游于艺” 的 “游” 字，强调心态的自由。孔子 “在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《论语?述而》），不是被音乐控制，而是 “游” 于音乐之中，享受艺术的熏陶；他 “与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌，若对方唱得好，必请再唱一遍，然后和声，这种从容的态度，正是 “游” 的体现。“游于艺” 让君子在紧张的修身之外，获得心灵的放松与滋养。
“六艺” 各有其修身功能：“礼” 规范行为，“乐” 调和情感，“射” 培养专注，“御” 训练协调，“书” 提升表达，“数” 锻炼思维。孔子说 “兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），《诗经》能激发情感，礼仪能确立人格，音乐能完善修养，可见 “艺” 是修身的重要辅助。“游于艺” 就是通过这些技能的学习，使身心和谐、人格完善。
孔子 “游于艺” 的具体实践，丰富多彩。他 “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语?先进》），与弟
第159章 志道游艺：君子的修身路[1/2页]