让后世记住他的名字。
对于寇谦之，我们需要一分为二来看，他改革道教，一定程度上统一了北方的混乱的道教，但是却把遵循封建礼法作为修仙的首务，炼形诸术降为辅助地位，这无疑是在特殊的环境，特殊的历史时期的无奈的选择。他提倡“诵诫”来约制人心，密切宗教与皇权的关系，这是对道教一大改变，从此北方道教以新天师道大行其世，所以，中国道教界不应该忘记这位先驱。
随着来自佛教的压力日增，东晋兴起了一股以造作道书、传授经?为首要任务的道教经?派，使道教向义理化演变，出现了上清、灵宝和三皇三系经法。陆修静担负起了总括三洞的重任，奠定了后世篡修《道藏》的基础。他极力倡导斋戒仪范，宣扬内持斋戒，外持威仪，对以炼形为主的金丹道，以存想为主的上清道做出了巨大变革。
陶弘景是另一位影响着后世道教发展的重要人物，他以茅山上清经法为主，对内兼容诸道派之要法，力阐道教，对外吸收儒、释之宗教思想，以法不偏执、三教调和为宗旨，开创了道教上清茅山宗。经过他的整理发展，茅山宗大行其道，三茅及魏华存、杨羲成为祖师，对上清派的继承和发展上无出其右。茅山派对后世道教的发展，特别是唐代的道教，有着极为深远的影响。
在北方道教发展史上，楼观道派凭借其天时、地利，特别是积极参与佛道之争，占有了一席之地。楼观道力阐老子之道，宣扬老子西升和化胡之说，利用《西升级》和《化胡经》，使道教开始卷入了佛道之争的漩涡，成为两教千年无法释怀的纠结，也促使了道教的发展。
虽然有着上述这些道门高人的辛苦努力和付出以外，不可避免的也会出现孙恩、李弘等为代表的打着道教的名义发动农民起义的人。如果这些人真的是为了穷苦大众能吃饱饭，结束苦难的生活为目标的话，后世也会给他们一个公正的评价，但这些人受自身的文化、眼界、格局等限制，不是为了权势、财富，就是为了报复、仇视，把农民起义当成达成私欲的途径，道教则成为他们蛊惑和控制底层民众的最佳工具，这无疑是在给中国道教抹黑，甚至一定程度上危害了道教的健康发展。
最后，我们又通过郭璞，了解了道教的另一个分支：易学、风水，这些同样是道教文化的重要组成部分，也使道教文化更加丰富多彩。
第四十六章 小结第二[2/2页]