，就是刚说到的《大云经疏》中提到的，目前也只能找到一些痕迹，所以这个版本的推背图只是存在于传说中了，不过它应该是最原始的版本。
到宋元时期，推背图的记载就多了起来，最早是出现在北宋庄绰的《鸡肋编》中，并且有了明确的图像的记载，其中的谶诗和唐朝的记载也发生了明显变化，由原来的杂句变成了七言杂诗，并且最终形成了图和谶诗配套出现的固定形式。以后，逐渐出现了六十七图版、六十图版和秘藏本等多个版本。六十七图版出现相对更早一些，有些学者认为六十图版是六十七图版的简化，在一些笔记和小说中常发现它的痕迹，具体这里就不考证了。秘藏本则有清宫秘阁本和金圣叹批注版，目前，我们看到的或流传最广的就是金圣叹批的六十图版本，每一象都包括一图、一颂、一谶诗和一卦。
推背图在明、清时曾被列为禁书，原因也好理解，毕竟它预言了王朝的更迭，统治者自然害怕被有心人所利用，所以才会封禁此书。时至今天，对于这部书的认识差不多仍然是两个极端，相信者深信不疑，视若神明，怀疑者则嗤之以鼻，认为唯物主义才是诸天万界的至理，这些就不予评论了。
那么我们再聊聊这部书的内容，它究竟都写了些什么呢？
这部奇书显然是预言类的，它从唐代开始，一直预言到了现在。对于未来将会发生什么，它预言的是否准确我们还没办法证实，但是过去已经发生过的事情，它的预言是否准确？准确率又如何呢？到底准确与否一看便知了。
限于篇幅和禁忌，不能把六十象全部分析了，就选几个例子试着给道友们分析分析。
先简单说一下第一象，这是唯一一幅不是预测未来的，图很简单，两个圆环相交，标记一白一红，甲子，乾卦，谶诗为“茫茫天地，不知所止。日月循环，周而复始。”颂曰“自从盘古迄希夷，虎斗龙盘事正奇。悟得循环真谛在，试于唐后论元机。”红代表日，白代表月，表示日月交替，也表示治乱更迭，往复无终，先给出了世间的王朝更迭的现象本质，以后都离不开这两个圈子。当然这只个引子，开胃菜，从第二象开始才是真正开启了大预言术。
接着看第二象，传说袁天罡曾给李世民解释过它，图是一盘水果，乙丑，乾上巽下的天风?ヘ裕?咴弧袄劾鬯豆???髌涫??还?蝗剩?葱录垂省保?淘弧巴蛭锿林猩???畔瘸墒担?煌扯ㄖ性??跏⒀粝冉摺薄Ｅ讨械乃??蠢钭樱?钗蝗绻?冶就票惩伎纯凑飧蓖枷褡邢甘??突岱⑾郑?导噬瞎灿卸??桓隼钭樱?涤魈瞥?亩??晃换实郏?永钤ā⒗钍烂窨?迹??ㄎ湓蛱煸谀冢?钡嚼铌省⒗?牵?『枚??晃弧Ｗ⒁饪刹皇撬刀??淮?耍?挥凶邢缚贾ぃ?詈蟮睦?谴笤际抢钤ǖ牡谑?宕?铩
“万物土中生”指的是唐朝五行为土德，戊寅年立国恰好属土，李子树也是从土中生长，所以李唐是从土中生的，当然这里不能用五行相生来解释，因为土生金嘛；“二九先成实”则表示唐朝的二百九年历史，从618年五月李渊称帝到907年三月朱温篡唐，四月改元，恰好289年，那位说了这不是差一年嘛，呵呵……；“阴盛阳先竭”估计道友们都猜得出来，武则天称帝。至于象曰的内容，则是朝代更迭轮回不息，李唐既然用李子表示了，那么就用果和仁来说明，恰好仁德的仁和是果仁的仁又相同，果实坏死，李唐完了，但新的仁德就会取代你的意思。
既然说到了武则天，前面还讲过袁天罡和李淳风都预言过武则天称帝，那么我们就看一看第三象，图中是一个女子拿着把刀，头顶冠冕，丙寅，乾上艮下遁卦，谶曰：“日月当空，照临下土。扑朔迷离，不文亦武。”颂曰：“参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄？”那么这幅图里又是怎么解读出武则天称帝这件事的呢？
女人持刀代表一个武字，冠冕为帝王，且是位女帝。谶中“日月当空”为?祝?安晃囊辔洹蓖??俏洌?讨械摹安伪榭胀酢贝?沓黾遥?肝湓蛱斐黾业哪嵌尉???爸厝氲弁豕?钡比皇侵复用砝镌俅稳牍??耙胖Σ? 笔撬滴湓蛱斐频酆蟠笏晾纳崩钍献谑业氖虑椋?班膏赋考κ胧切邸狈创莆?叟?频郏??源油嫉绞?ΥΧ荚ぱ粤宋?壮频鄣氖虑椤｀薅粤耍??85年恰好是乙酉鸡年，是武则天垂拱元年。
推背图的每次预言事件的时间间隔并不固定，一般来说和平时期或者没有什么重大事件的时候就没有预言，每一象都是预言了不同时期的一件极为重大的事件。比如第五象预言安史之乱，里面可以看出有安禄山和史思明，杨贵妃是死在马嵬驿，以及李隆基逃往四川，太子李亨北上称帝等这些信息。再比如第二十七象是朱远璋建立明朝，里面能看出朱元璋出家当过和尚，最后建立明朝。第五十六象则是预言了第二次世界大战，从里面可以看出唐代就已经预测出未来的战争中是海、陆、空立体的，用的是热武器，不再是近身攻击而是远程打击的模式了。其它还包括石敬塘、赵匡胤、靖康耻、李闯王、太平天国、八国联军侵华等等，不再一一解说了。
也许有些人看过以后会说，这都是事后诸葛亮，是根据已经发生的事件想办法往上面联系，用尽手段解释通了的。还是那句话，信者恒信，不求人人都信嘛。
第三十九章 不如推背去归休[2/2页]