能够互补，成为一个完善的体系，于是才有了他的龙门教外别传的天仙正理的丹法，才有了仙佛合宗。
仙佛合宗听起来似乎很简单，无非就是把佛、道合起来，不过仔细想一想，合的是什么佛，又是怎么合起来的，真能合起来吗？佛、道在修行方面的不同大家都很清楚，非要说明佛、道相同显然是很有难度的。那么伍守阳是怎么做的呢？
首先，既然伍、柳称仙佛合宗，自然在佛、道方面研究得更加深入一些，必须要深入到宗教的本质层次。伍守阳说，道家修仙，为的是长生，佛家修佛，为的是无生，而长生是命功，无生是性功，所以仙佛合宗本质上还是前面一直在讲的性命双修。不用往前追溯太久，从钟吕开始就在讲性命双修吧，向下的分支也都在研究它，这就是仙佛合宗的理论基础。
简单说，我们不应该把眼光放在具体的功法这些细节上，而是要看到事物的本质，佛也好，道也好，“学者当知仙佛同一工夫，同一景象，同一阳神证果”。您瞧，大家最终都是为了跳出三界，超脱生死，“仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生”，归根到底，无生也好，长生也罢，实则互为宗旨，互为始终，无非就是性命双修。和尚、道士都修性，都是为了复归本性成仙成佛，或者说都是为了阳神证果。性功一般来说还是以道家的为主，而还虚命功方面，伍守阳说“面壁还虚”或者说虚丹法，则是以佛家心性论的宗旨来解释炼性复性的功夫。“仙道简易，只神、?哦?叨?选保?窬褪切男裕??怯行斡兄实娜松恚??ㄉ??Α
前面也讲过，伍守阳认为传统的精气神三宝中，精和气是相同的，所以他只说神和气，所以双修也就是修这个神和气，“双修之理少一不得，少神则?盼拗髟撞欢ǎ??旁蛏穸橥缈詹涣椤Ｊ?乓病⑸褚玻?傻乐??晕??扌悦?咭病！弊苤??槭匮艟褪谴有悦??奚侠词狗稹⒌蓝?叽颖局噬洗锍梢恢隆Ｈ鲜洞锊坏秸飧龈叨龋?鞘敲蛔矢裉甘裁聪煞鹩斜鸬摹
另外，前面讲到过道家本来是用“?拧闭飧鲎值模?还?衷谝话愣几某闪恕捌?弊郑??饬礁鲎直局室馑忌鲜遣灰谎?模??送骋唬?饫锞椭苯佑闷?郑?烙衙敲靼拙秃谩
当然了，就算大家追求的是一共同的目标，但是所选择的道路不一定非要相同，就算在道教圈子里大家走的路也不一样嘛，要不然哪来那么多门派，所以，仙佛肯定是存在不同之处的。既然大共同的理想是相同的，那么走的道路存在些许差别就不重要了，反正都是性命双修，都是为了跳出三界。世上道路千万条，条条大路通罗马嘛，反正能够自圆其说就可以了。
在讲自己的丹法时，伍守阳会把每一阶段、每一步功法和佛修一一印证，从中找出二者的共通之处。比如境界上，道教炼精化气对应佛教出欲界，佛教走的是一条戒淫修梵走出欲界的路，道士们则大多选择了炼精化气的路。道教的炼气化神对应的佛教的出色界；道教的炼神还虚对应佛教的无色界，佛教对应就有超出无色界的路，大概就是从七地菩萨修上八地等觉菩萨，再加持九地、十地、十一地等觉，差不多就是这个样子吧。
在《伍真人丹道九篇》中，从最初还虚第一、真意第二到最后还虚第九，都一一把仙佛相互印证。比如真息、凡息、调真息、悟真空实性、大周天火候等都用了佛学思想、名词加以解释，更把丹道的概念与佛教的概念等同起来。如果不是看到他说道教比佛教修行时的斋戒更加严密的说法，都有点怀疑他是佛修而不是道士了。
柳华阳以一个禅僧的身份尊伍守阳为师，在道家人看来，他实际上是个披着和尚袍子的道士罢了，就连同为和尚的弟子了然都经常说：“余身释教，实在是龙门传留，邱祖龙门派也。”柳华阳也一直说：“释道原本一法，大则同，小则异……一道坦坦，有何此何彼之分别乎？”我一个和尚，这么研究金仙大道，不是很正常的吗？显然对于伍守阳的观点是完全赞同的，他的身份说仙佛合宗，比道士更有说服力。
第五十八章 仙佛合宗 4[2/2页]