在我们这儿的农村，家里有人去世但还未入土的这段时间，一般都会被安置在街屋，或用帐在院子里搭一个临时的灵堂，后来比较常见的是把灵堂设置在家门口，我以前就被这种情况吓到不只一次两次。等到了选定的下葬日期，再把尸体连同棺椁一起入土。
但刘东庆他们三人又不是在进行什么正常的殡葬仪式，而是在偷偷摸摸的藏尸。既然是藏尸，那肯定就得怎么隐蔽怎么来，水缸虽然也算个不错的藏尸处，但问题就在于刘东庆家的水缸就大大咧咧的放在院子里，丝毫没有要藏着掖着的意思。
这一点儿的确说不通，但要说他这是在坐缸，那就更说不通了。
可不是谁都能坐缸的。一般来说，古代一些庙里德高望重的老师傅、老方丈，圆寂后才会被徒弟徒孙们举行坐缸仪式。
但这里的坐缸，肯定不是简单的放在缸里就行了，而是要在坐缸后进行严密的封缸，只拿个大木头锅盖简单盖上，肯定不合适。
再说，坐缸时缸里根本就不应该放水，而是要尽量保持干燥，再放入大量的特殊香料，一来是为了掩盖尸体发败的气味，二来也能起到一定的防腐效用。
其实要往远点儿说，那些坐缸的老方丈，尸体之所以能保持几十年甚至上百年不腐，开缸之后仍然保持姿态如生，应该不只坐缸这一个原因，还有一个原因就是他们生前的饮食习惯。
河北廊坊就曾出现过一件这样的事儿。说是一位88岁的老太，临死前不吃热饭、不喝热粥，大冷天也坚持吃凉掉的饭菜，因此产生了严重的腹泻和呕吐，后来更是在死前连续绝食了四天。
老太死后人们才发现了神奇之处，那就是她没有进行任何医学上的防腐，却仍然保持了多年不腐，一直到了现在，这可是个有名有姓的事儿。很多老方丈在临死前，估计也有着类似的经历。
拐回来说，真正坐缸使用的，也不是什么大水缸，而是一种名叫“瓮棺”的陶器，底部一般都会开一个小口，目的是方便大师的灵魂进出。而且坐缸也不算真正的下葬，而是在几年后还要开缸，开缸后会将尸体塑成金身，成为“金身佛”。在我国的一些寺庙里，至今都仍然供着一些真正的金身佛。
如果从这儿来看的话，刘东庆处理刘风梅尸体的方法，压根儿就算不上什么坐缸，那叶儿奶为啥还要说这就是坐缸呢？
“你们所知道的坐缸，和我所说的坐缸，根本就不是一回事儿。”
听我爷说了半天，不知不觉我们四人已经到了瓜地的草庵前，我爷随手摘了个大西瓜，回到草庵放在凉水里泡着。叶儿奶看了眼泡西瓜的凉水，肯定又是从黄河里取来的，她不由皱了下眉，不过，还是转头把话头儿接了过去。
以前在岭南那片儿，流传着一种叫“养小鬼儿”的巫术，指的是一些不走正途的降头师，到处抢掠刚出生不久的婴儿，将其装入罐子用秘术炼制。炼制成功的小鬼儿，不但怨气冲天，力量也大的惊人，是那些降头师用来对付其他同行，甚至是贻害无辜百姓的常用手段。
很多人都知道，这种秘术起源于东南亚，应该是古暹罗地区，出现时间大概是在大城时代。但大部分人不知道的是，随着时间的推移，北方地区也逐渐出现了类似的秘术，只是在“材料”选择和“制程工艺”上大有区别。
特别是在叶儿奶他们的那个时期，一些人利用僧侣坐缸的方法，结合“养小鬼儿”的秘术，演化出一种全新的养尸方式，名字虽然还叫“坐缸”，但本质上却已完全不同。
她所指的坐缸，使用的方法就跟刘东庆藏尸的方法类似。先准备一口普通的水缸，缸底提前铺上一层朱砂，水缸四周再淋上一圈儿公鸡血。需要特别注意的是，朱砂必须铺满至少一层，下边儿不能有地面露出，公鸡血也要淋成严严实实的一圈，不能出现断了线的情况。
然后，拿一根细线浸泡在公鸡血中，待沾满血后再拿出来，比着水缸的外圈儿弹出两横十竖十二条直线，再比着缸盖弹出五横五竖十条直线。用公鸡血弹出来的线条，缸体必须保证两横首尾相接，十竖从缸口直达缸底，缸盖也必须保证十条直线完全覆盖，同样都不能断线。
朱砂避煞公鸡血驱邪，这些工作都是准备工作，论其目的，第一是为了保证缸中尸体不受外界邪祟侵扰，第二也是为了驱散缸中尸体本身携带的煞气。
准备工作做完后，在缸中倒入半缸清水，最好是七夕当日清晨从井中取出的井水。七夕井水又叫“神仙水”，佑体祛邪为最佳。但实在没有，也可以直接取清晨井水，效果虽大打折扣，但也会产生一定效力。
入缸的尸体最好是还没生育的年轻女子，需要保证全身干净无污。放入缸中后不能见日光，不能受雨淋，但需要月光滋养。滋养时间不定，最好是从当月初十到十九，因为如果天况良好，坐缸就能接受连续十天的月光滋养，几乎可成
第10章 我一个人害怕[1/2页]