《君主论》是针对文艺复兴时期意大利四分五裂的情况下提出的，是一部论述政治权术与君主道德的政治学著述。
1532年，它首次出版。当时，马基雅弗利已经去世七年了。该书最初问世时受到了好评，不过，很快它便声名狼藉，因为它指出君主在制定政治决策时不应该受到道德规范的束缚。在本书中，我看到，他并不关心君主的行为是否符合道德标准，只关心他们能否获取并保全政权与荣誉。
尽管马基雅维里提倡君主无道德，他还是在书中谈到了君主道德是否应当存在的问题。君主真的不该有道德吗？对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”综上所述，
第140章 看上了一个新黑客[1/2页]