“千里姻缘一线牵！”
先下手为强，兔子神这时慌了，管他三七二十一。
无数的红线仿佛蝗虫过江、铺天盖地、席卷而来。
吓得【黑雾】小世界里面剩余的学生连忙退后，躲到稻草堆、土坑里，仿佛越离兔子神越远越好，目前他们还不是兔子神的对手……
秦夜却丝毫也瞧不起这些红线，可以掌控人的姻缘的红线。
任这千条万条红线打在他的身上，秦夜都丝毫无动于衷。
它，兔子神，又称之为姻缘之神。
……
在兔子神千万根姻缘红线的轰炸之下，地面尽碎、烟尘四起，待烟尘散去之后，秦夜竟然毫发无损的立在原地，仿佛……刚才并不是攻击他的。
“怎么会……”兔子神也开始怀疑起了兔生，这个人类怎么会如此变态？！他还在自己的内心里不断的安慰自己，自己可是神。只要神魂不灭、神火不息、神躯不毁、神位不消、神魄仍存都可以使用神术重新造形体、打造自己。
这就是神，如此变态的神……
……
“神”是汉语常用字，始见于西周金文，古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥缈的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。
“神”字始见于西周金文，商周时期也把“申”作为神仙的“神”。“申”的古字形是天空中闪电的形象描绘。古人认知能力有限，他们常常把各种自然现象当作神灵看待，以“申”为“神”说明了古人将闪电看作神迹。后来“申”被借用为地支的第九位，于是加上“示”分化出“神”字来表示“神仙”这一含义。
金文的左边的示字，也就是一个供台、祭台，表形；右边的申字表声也表义。两相结合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一个精神的东西，是一个神灵。发展到小篆时，讹变加大，已渐将“申”折伸的闪电形状变成“申”字里一直的中竖，两旁的分支渐变成“臼”形。隶书在小篆的基础上把申“臼”形的笔画合并，又将“示”的第二笔和第四笔合并成“?”，发展为汉隶和楷书的“神”字。
神，有四种解释：
其一指神灵。这是对神字的最早认知，也是大多数人对神字的理解，这种认知一直持续到现在也被大家认可。如《左传》中说：
“民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。”
其二指精神或思维。如范缜认为：
“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用。”
其中质是指形质、实体；用，是指功用、作用，包含有派生或从生的意思。在范缜提出的形质神用命题中，同时出现了神和用，这是否是用神一词的出处？
其三指微妙的变化或玄妙莫测的变化。张岱年认为以神表示微妙变化始于《周易大传》。其中认为：
“阴阳不测谓之神。”
“神也者，妙万物而为言者也。”
这里的神表示阴阳变化的不测，表示万物变化的妙，其中不测指的是变化的极端复杂，妙指的是万物的细微变化。韩康伯认为：
“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”
他以变化之极解释神，变化之极即变化的复杂性。
其四指事物内在运动的本性和根源。神的观念到了宋代有了突破性的发展，其中张载对神的论述最为详尽。他认为：
“神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。”
这就是说，神是指气的内在本性，因而是体（这里的体不是指实体）；化指气化的运行过程，因而是用；神和化都是宇宙实体气的不同方面。他还说：
“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。”
这就认为神作为气运动变化的根源，是气所固有的。同时张载也认为神是气的微妙变化，他说：
“气有阴阳，推行有
第80章雾神出没（上）[1/2页]