苏文峰站立台前，面对观众，媒体人以及坐在前几排的众多所谓专家和大师，大声问道：“各位老师，各位观众以及各位媒体人，我现在问一个大家都能回答的问题，相声有四门功课是???”他故意停顿了一下。
台下的众多观众和媒体人，甚至包括部分专家都大声的接住他的话音：“说学逗唱。”
“好，再问个问题，相声的公认祖师是哪位？”
“有完没完，你是不是比不起，这么简单的问题你也问的出。”尚晨晗不屑地说着。
“终归有观众不知道，你这么积极，那好，请你来回答吧。”
“穷不怕是公认的相声祖师爷。虽然他不是第一代，而且和他同代的还有几位，但在相声史上他就是祖师爷。”
“好吧，人物没错，专家们同意吗？”苏文峰看到台下的人都点头了，抱拳拱手向天上一敬，接着说道：“还有两点更加重要，一是从穷不怕祖师爷开始相声有了师承关系，有了相声宗谱，有了相声体系；二是穷不怕祖师爷创造和确定了相声的“说学逗唱四门功课”以及其他表演形式，所以他才被公认为祖师爷。大家不知道有没有异议？”看到大家都摇头，苏文峰又看向尚晨晗，问道：“不知道对此，尚先生有没有异议？”
尚晨晗下意识的看向了在台下第一排坐着的自己的老师。这时，何玉伟已经知道苏文峰的意图了，他痛苦的闭上了眼睛，这场比赛他输了。
尚晨晗麻木的点点头表示认同。
“为保证给所有观众一个真实的历史，我在国家档案馆查阅了很多史料和旧时代的报纸，来确保信息的真实性，大家如感兴趣可以去查阅，这些是在网络上是查不到的。比如1872年刊行的《都门汇纂》一书中有一首咏穷不怕的竹枝词：“白沙撒字作生涯，欲索钱财谑语发；弟子更呼贫有本，师徒名色也堪夸。”在这里我要跟大家汇报的是，诗词里面的白沙撒字就是用太平歌词来演唱的。这种形式没有断绝，我师父现在就是活着的鼻祖。”
“另外旧朝20年代，相声演员汪顺福、吉三天带着吉三天的女儿赛荷花到沪市也就是现在的魔都“大世界”去演出，汪顺福在太平歌词的曲调上进行创新，每四句一反复，字字上韵，比旧调婉转动听，连演一个月，并灌制《劝人方》、《三婿上寿》等唱片。这在当时引起很大的轰动，此事刊登在当时的沪市报刊上，杂志也有报道。”
接着苏文峰把带着的一个小布袋拿了出来，观众们都比较奇怪，这说个相声还有什么秘密武器吗？苏文峰把布袋打开，从里面拿出了一副御子板，打板就唱。
“那庄公闲游出趟城西，
瞧见了那他人骑马我就骑着驴。
扭项回头瞅见一个推小车的汉，
要比上不足也比下有余。”
有折有板的唱腔充斥着广汇楼，台下的观众已经听的云山雾罩的了，完全不知道苏文峰说的是什么，反正就是好听而且爱听。
“就是这个，这个叫《劝人方》。汪顺福自己能写词创腔，勇孙革新。他经常根据时事新闻，即兴编成太平歌词演唱。如歌颂鉴湖女侠的《女士英豪》、针砭复辟的《黄粱梦》及《灯下劝夫》等。这在当时的报刊上也有报道。”
“这些都能从侧面证实相声演员的本门唱法是太平歌词和莲花落，而且他们都可以作为单独曲艺形式脱离开相声单独存在。”
“当然线索并不只是这些，还有很多从旧朝活过来的文化人描写了很多关于帝都天桥、津城南市、金陵夫子庙的书籍，这些书籍真实还原了这些地方的市井文化，刻画的市井小民都是真实存在，描写的市井生活都是当时生活的写照，描写的艺术就是当时原滋原味的民间艺人的献艺场景，大家不妨去看看，去感受下我们民族的曲艺有些只能在这些书上看到一个名字了。”
“从这些史料中都清晰的记载着，我们相声的本门唱就是太平歌词！”苏文峰掷地有声，转头看着尚晨晗：“你要是不会，回头问你师父，如果你师父也不会，那我很负责的告诉你，你拜了个假师父。”
这句话气的台下的何玉伟猛地站了起来，很多人都奇怪的看着他，这不是总是电视的那位相声表演
第31章 规矩[1/2页]