此时的礼乐观念在《礼记·乐记》中有其表达：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也”
意在说明人的思想行为通过礼乐体现，礼乐能够规范社会秩序以及调和社会矛盾。
其本质是包括政治、道德、君臣关系等内容为一体的综合性仪礼用乐。
华夏族作为汉族的主体，在不间断地发展过程中经历了各种民族融合和大一统，成为华夏大地上人数最多、历史最悠久的庞大民族。
历史上少数民族作为统治者成功调和民族关系形成大一统局面的并不多，而元、清就是这其中不多见的两个朝代。
处于封建社会晚期的清代，各种民族矛盾、社会问题交织，礼乐文化也在此时延续发展直至消失殆尽。
在这段礼乐最后的遗存时光中，统治者少数民族身份及其种族文化的影响不容忽视。
所谓“满汉畛域”问题，简而言之就是满汉民族之间的一条“分界线”。
这条“分界线”的形成包含诸多因素，“满汉分治、满汉不交产、满汉不通婚、满汉不同刑、满汉分缺、满人以当兵为业，不事生产，领取高额粮饷......”
这些种种满族的特权逐渐引起汉族民众内心的不平衡，久而久之使得满汉两民族之间出现间隙，故而形成清代“满汉畛域”这一民族之间的对立现象。
在此现象中，起决定作用的就是统治者及其民族身份，而后包含的统治思想、统治政策等也都建立在前者基础之上。
统治者在建朝之初就推行“首崇满洲”的政治制度，这也是导致满汉畛域问题的导火索。
清入关之前，努尔哈赤就奠定了满民族最初的崇高地位，其对汉区文化语言等相对了解，除此之外甚至创立了满文字。
这些都为他统一女真部落以及建立后金政权打下基础。
努尔哈赤建立了牛录——八旗制度。所谓“牛录”，简而言之就是在行军作战过程中以十个人为一组，其中有一“牛录额真”带领，其余九人听从指挥。
努尔哈赤将三百人为一牛录，分置各地。
每五个牛录组成“五牛录主”(即甲喇)，再每五个甲喇构成一个“固山”，即所谓的“旗”。
并用以不同颜色加以区分各旗，共红、黄、蓝、白、镶红、镶黄、镶蓝、镶白八种颜色，故称之为“八旗”。
八旗的最高领导是努尔哈赤，其子侄分散成为各旗的领导者，从而形成了紧密围绕努尔哈赤家族血缘关系的一种军事政治制度。
其中作为领导层面的满族，地位要较汉人高得多。
除此之外，努尔哈赤还下令杀死一些汉人，并令汉人作为满族人的奴隶，这使得满汉民族关系更为紧张。
清入关以后，面对源远流长的礼乐文化，统治者深知扎根于中原大地的悠久文化的重要性。
面对自周代起就开始沿用的礼乐祭祀，清代统治者参考历代后得以对
第3章 礼教[1/2页]