这个道理陶洛自然明白，轻轻点头表示会意。
审讯并没持续多久，只是几句话的功夫，见这个俘虏死活不肯开口，卓玛也不想在他身上浪费时间，于是令两位手下架拖着这个冥顽的倒霉蛋在两头战獒的尾随下向直升机坪走去。
这个时候打听这位俘虏的身份固然不可能，然而，胡洋却想知道这座被遗弃的山村究竟是一处什么地方，此外，谢立为何没提及这处山村遗址也是让胡洋不解的疑点，因为谢氏家族可是持有这片地区的详尽资料。但是，还有种可能就是谢立的确不知，或者一时间未能想起，因为谢立之前也曾说过，他本人作为新生一代也是第一次踏足这片地域，很多细节他甚至根本不了解。所以胡洋打算从卓玛身上打听关于这方面的信息，这铁定会是一次无果的探问，但假如不涉及机密，这位还算讲“人情”的女子兴许会透露“些少”。
“卓玛小姐，我还是想提一个问题。”加快脚步特意跟上卓玛的胡洋问道。
“哦，我不是说，到时候你们自然会知道你该知道的答案吗，怎么？你的好奇心就那么重吗？”
“不，我只是想知道，这个小山村是什么地方，按理说，可可西里自古以来就是无人居住的荒地。”
“你怎么就能这么肯定，认为这里就没有人居住过呢，关于西藏的历史像你们这样的外人又知道多少，现在，这里的遗迹不就是答案了吗？你的这个问题，问得不合乎逻辑。”由于语速较快，当下卓玛所说的汉语听起来发音已不是那么的标准，明显有点拗口，答完，她还转头发出轻蔑的一笑。
有关于西藏的历史与风土人情一般人自然不甚了解，来藏地之前的几天，胡洋也只是从书本上大略地了解一番，而且，由于涉足的地点是荒无人烟的可可西里，要体会藏区的风土人情就更加无从谈起，但是，这次无人区之行却比一次野外冒险还要更加危险，在这里胡洋可以说是被卷进了一场战争。
“我的问题是，住在这里的人是什么人，因为这里的环境恶劣，一般的藏民恐怕也不会选择这种地方居住。”胡洋接着问道。
“看来，你是个好奇心很重的人，我不会跟你说多，你如果有兴趣，可以去看看史料，我只能告诉你，这个地方与藏地的苯教有关，其它的则无可奉告，因为，就算你弄清楚了，这类事情也与你没有关系。”卓玛算是拿出了很大的耐心作了一番长长的说明，答完便闭口没有了下文。
这时在左边架着那位战俘的魏杰扭头接话：“你小子，那副死性就是不改，所以我刚才问你，是不是当上私家侦探了。”
“什么死性？我要是做这行，能查案查到这荒山野岭来吗？”胡洋回道。
“可你现在不就在这里出现了吗，不该知道的，别问！以前在部队还没领教够啊？”魏杰才不会顾忌胡洋的痛处，直陈其短。
魏杰的批正到与刘裕达的苦言相劝殊路同归，细想胡洋也觉得，某种意义上正是自己的好奇心一步步让他在父亲遗物引发的事件中越陷越深，但是，这也应了开弓没有回头箭这句谚语。此时的胡洋已不能后退，以他本人的性格也不可能选择抽身而退，而且，因为宿命之故他也会一步步地踏入事件的最中心，所以他被卷入这次事件，既是阴差阳错的遭遇，也是宿命注定的必然。
“不跟你小子计较，怎么不说说你自己？！你家里人又知道你在干什么吗？”
胡洋猜测，这位战友秘密加入这个神秘武装团体恐怕还瞒着家人，可想而知，加入这个未为世人所知的组织，有可能还是不良之徒的武装团伙，并且要在刀锋尖上谋营生，怎么也不是正常人会去选择的生活，如果让家人得知，肯定会搅得家里人不得安宁进而强烈反对。魏杰肯定是用其它的借口隐瞒了自己正在从事的职业，虽然，魏杰与胡洋都是特种兵出身，但并不意味着他们去履卸甲后的生涯就非得与刀光剑影的行当扯上关系，这也正如胡洋复员之后拿起了变焦镜头，而不是瞄准镜头的道理。
“我刚才还真应该一枪嘣了你，这样就不会泄密了！”魏杰回头示以恶狠狠的脸情恐吓道。
“嘿！你敢向战友打黑枪！要我的命！”胡洋故作不爽状的吼斥。
“所以你得感谢我，把你的嘴封严点！”
“好了！这里不是你们的聊天室，安静！魏杰，你现在正在执行任务！”见这对战友又开始胡闹个没停，卓玛于是出言喝止。
“是！队长！”
上司发出命令，魏杰岂敢不听，应令当即缄言。
“军人以服从为天职，小洋你这点领悟得还真不够。”陶洛不客气地对胡洋侧头摇笑。
胡洋之前说过在部队服役时的情况，陶洛本不以为然，现在经魏杰之口以及其得见胡洋的明显表现，体会了个真切，除了个性主义十足，他还发现胡洋性格有一个很明显的特点，就是好奇心特重，遇着不解之事就会像爱问为什么的小孩一般非得想着法子探个究竟，有时候甚至不顾人情世故，时机场合。
“不说就不说，走吧。”胡洋气馁似地答道。
“唉！”无奈得不知道该说些什么的陶洛长叹一声，但转即觉得他与胡洋之间不能没有了话题，那样显得心虚怯场，于是转而说道：“关于苯教，我倒知道一些。”
“哦？”胡洋饶有兴致地应道。
“我在藏区服役，关于宗教，部队还是举办过教育课讲解过的。”
陶洛随即道起，胡洋从他的讲解中大致得悉西藏的宗教历史。
西藏吐蕃王朝第32代赞普松赞干布正式引佛入藏之前，藏区信奉的是苯教，苯教是一种原始宗教，以山川河岳的神灵为崇敬对象，所以它并没有特定信奉的神灵。另一个特点便是，它也没有固定的教义与属于自己的经典，而之所以要引进佛教，主要原因也是当时的统治阶级认为苯教并不适合为他们的政权服务，环观内外，他们相中了印度与大唐的佛教，于是积极引进，文成公主入藏便是这段历史的一个写照。
失去统治者的支持，再加之本身的多派别性，使得苯教在佛教的传播面前慢慢失去光彩，然而，它也在消亡的过程中潜移默化地影响了佛教，从而形成独具特色的藏传佛教。藏系佛信徒崇拜神山与圣湖的习俗便源于苯教，尽管，它在后期试图以抄袭以及改写其它宗教尤其是佛经等等的方式以确立自身的教义与典章，但是最终还是没能逃过消亡的结果。到了现代，虽然仍然有一小撮人信奉苯教，但只不过是洪流之中的一片小水花，在藏区当今鼎盛的佛教氛围里苯教仿佛根本没有存在过的痕迹。
而佛教在藏地的传播过程也并不是一帆风顺，历史上由于最高
第一章水结晶第一节与你邂逅PART87[1/2页]