从游乐场回来之后，千叶手中多了几个玩具布偶，猫又、雨女、玉藻前。
没错，神宫千鹤最终还是受不住妹妹期待的眼神，不但把猫又和雨女拿了，还附带一个玉藻前，这是神宫千鹤唯一能看得上眼的一个布偶，至少这形像还在他接受范围内，至于其它的妖魔鬼怪，呵呵。
神宫千鹤终于意识到，自己似乎进入了一个误区。他虽然已经生在了日国，在创造日国超凡事物的时候也想要融入一些日国当地的神话传说。
但其实，他一直都受到了前世华国思想的影响。
就像他创造日国第一个超凡的时候，首先想到的是安培晴明。
其中的原因，一方面是因为安培晴明在日国历史上确实很出名，但还有另一个方面，是因为安培晴明它是一个人类，至少它是一个人形生物。
我们先看看华国比较出名的神仙是哪些？
三清六御、五方五老、十二正神、四大天王、四值功曹、四大天师、天罡地煞、二十八星宿，还有其他的像什么土地啊之类的小神，各种各样的神灵仙佛。
先不管这些仙佛的真身是什么样，但是至少，在大多数人的意识里，他们所显现出来的多数属于人型。
现在我们再看看，日国比较有名的人形神灵有哪些？天之御中主神、伊邪那岐、伊邪那美、天照、月读。然后呢？好像其他的都不怎么出名了。
那有没有非人型状态，又比较出名的神灵呢？有，而且很多。
福神、财神惠比寿，原身是水蛭子。
八雷神的原身是伊邪那美身上的蛆虫。
八岐大蛇，这个不用说，大名鼎鼎，也不是人形。
稻荷神，原身是狐狸。
犬神，类似我国的黄大仙或者是蛊虫。
甚至还有崇德天皇变成了大天狗，也不算是人形。
这些算是神明，那妖怪呢？
在华国的传统文化中，妖怪之类的，一般都会经历化形阶段。也就是说，不管妖怪他原身是什么样，最后他都会化成人形。
但是在日国并没有这种概念，像什么座敷童子、山童、河童、百目妖、飞头蛮，他们在日国的神话传说中，一般都以真身现世，并不会化为人形。
好嘛！搞了半天，原来在日国家喻户晓的这些神话传说中的人物，大多都是些非人形态呀。所以自己这是方向性错误了。
原来，在日国要掀起超凡神话，并不一定是非得从人形超凡，甚至是人形神明方面着手。难怪神宫千鹤一直觉得哪里怪怪的。
创造日国超凡的时候，总感觉有点束手束脚。毕竟像天照、月读这种神明等级太高了，就现在自己的能力完全没办法创造。
现在神宫千鹤突然想明白了，完全没必要创造这些神明啊，至少现在没这个必要。相对于这些，创造妖魔鬼怪不是更好吗？而且也很方便啊。
日国大多数的妖魔鬼怪其实说起来，能力其实很低。也就像玉藻前、酒吞童子、茨木童子、青坊主这种大妖怪的能力才会比较夸张。而一般的小妖小鬼，即使是以自己现在的能力也完全没有问题。
还有一方面就是，由于现在网络游戏以及各种娱乐活动的原因，相比日国的神明，这些妖魔鬼怪的流传度反而要更广。
很多日国人可能不知道有哪些正神，但是对于日国三大妖怪那都是一清二楚。
随便在街上找个年轻人，问他知不知道玉藻前、酒吞童子、茨木童子，很大可能他会说知道，并且他还可能可以详细的向你介绍，这三个妖怪是什么情况。
想明白了这些，神宫千鹤饶有兴致地对之后的一些计划进行了推翻，重新修改。
要想制定合适的计划，首先就要对于日国当前的鬼神文化、妖怪文化进行一定的了解。于是神宫千鹤开始在网上搜索一些关于鬼神、妖怪，关于鬼神教义的知识。
日国的“鬼怪”文化有着悠久的历史，“鬼”一词在日国的概念非常宽泛，从最初人人恐惧、唾弃的灾厄、晦气、疾病的象征到如今已经发展为一种艺术形式，“鬼”在日国已经形成一种独特的文化。
奈良时代之前的“鬼”仅仅是一种低层次的神灵，直到奈良之后，随着唐朝文化的引入及佛教的传播，**和印度的鬼
第三十六章 鬼怪文化[1/2页]