完颜常兴静静的看着所有的人，最后伸出手来说道：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这句是我们华夏的一句老话，希望你们都能做到，我们的心地本身就是善良的，为什么我们要去变得腐朽不堪呢？”完颜常兴眼神中透漏着点点的伤感，同样也透漏着一点点的担心。
祖炎炎看到眼里，心里想着：“老公现在依旧是在担心华夏的臧莎莎妹妹，不知道是不是莎莎妹妹影响到了老公没有？”祖炎炎心里很是担心完颜常兴。
“第十三品如法受持分此时，须菩提问释迦牟尼道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供奉、修持此经呢？”
释迦牟尼告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”
须菩提又问道：“这样做的原因是什么？”
释迦牟尼又问道：“须菩提，释迦牟尼说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”
须菩提对释迦牟尼说：“世尊，如来没有说。”
释迦摩尼对着菩提说道“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？”
须菩提道：“很多，世尊。”
释迦牟尼笑道：“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借释迦牟尼的三十二相来认识佛的本性吗？”
须菩提肯定的回答道：“不能，世尊。我不能凭释迦牟尼的三十二相来认识佛的本性。”
释迦牟尼问道：“为什么呢？”
须菩提回答曰：“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”
释迦牟尼回答：“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”
也就是讲一个人如果用很多的时间去做一件事情，总是捉不到他的主要点，还不是用最短的时间去把真谛传教给别人有意义，也可以说我们，要去其赘余，简明扼要的表达。也可以说是不去拖泥带水，别让那些没有必要的东西去影响自己！
第十四品离相寂灭分这时，须菩提听释迦牟尼解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对释迦牟尼说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。
世尊，这本相，就是非相，因此释迦牟尼说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”
释迦牟尼问须菩提：“什么道理呢？”
须菩提回答道：“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”
释迦牟尼继续问道：“这又是为什么呢？”
须菩提回答曰：“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”
释迦牟尼依旧是问道：“那又怎么说呢？”
须菩提干脆的回答道：“脱离了所有的相，就叫做佛。”
释迦牟尼告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”
须菩提很是疑惑的问：“为什么呢？”
释迦牟尼回答：“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”
须菩提问道：“原因何在？”
释迦牟尼回答道：“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。”
“这又怎么说呢？”须菩提问道。
释迦牟尼微笑着回答：“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。
须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。
因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。
须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。
须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。
第200章 金刚经下[1/2页]