第一百五十章道完颜常兴看着自己的两个孩子，看了一眼正在那里恢复自身神力的祖炎炎等人，他在下面说的言语中加入了自身的龙力，而那些龙力也冲着祖炎炎，萨尔，萨格拉斯去了，在他们头顶上形成了一个小小的十彩龙影。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！
用通俗的言语可以这么讲大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
换一种说法就是古华夏人的“道”法的?未笾?υ谟诜⑾至擞钪娴穆呒??伞凹?贰薄Ｓ钪嬷械闹种肿刺??还苁嵌嗝醇虻ィ?膊还苁嵌嗝锤丛樱?灰?诱?迳侠纯矗?投伎梢杂靡桓黾?防幢硎尽Ｕ饩鸵馕蹲牛?钪娴淖畲筇?梢允且桓黾?罚?钪娴淖钚√?部梢允且桓黾?贰
虽然都是一个箭头，然其每一个箭头的具体内涵却各有不同。老子的方法是舍大求小。这里讲的就是宇宙中最小的箭头。而且老子将这最小的箭头作了进一步的解析。这种解析比现在所流行的超弦理论来得更为细腻。现代超弦理论的眼光着眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羁畔。从这一点而言，可以把老子的“道”称之为“前超弦理论”。
老子是把“?U忽”放到一个过程之中，这是一个可分为五个阶段的“道”的过程，即：道等于?U忽等于象等于物等于精等于真等于信。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓\"曲则全\"者，岂虚言哉？诚全而归之。
用通俗的言语可以这么讲委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
换一种说法就是老子认为，宇宙的逻辑定律“箭头”的动态是永不停息的，并因此造成种种曲曲折折，然而这些曲曲折折却表述了宇宙的全部信息。从整体上来看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”来表述，用一个“道”字统将起来。“曲则全”实际上是“龙”的活动过程。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
用通俗的言语可以这么讲不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
换一种说法就是老子在此处说到了自然现象易变，并认为人的活动更易变，因为将一种现象持续下去不容易，只有事物的本质才是不变的。然而，人要透过现象去看到本质不是件容易的事情。
人能看到事物的本质就是得到了“道”，并可以因此与“道”处于同一层次或范畴。那些看事物已接近于事物的本质“道”的，就相当于是得到了“德”，并可以因此与“德”处于同一层次或范畴。
那些既看不到“道”也看不到“德”的，就叫做“失”，且不得不与“失”处于同一层次或范畴。人若要达到“道”和“德”的高度，得持续不断地去追求“道”才能做到。凡不去追求“道”的，也就是说，凡不去追求事物本质的人，就只能总处在事物本质以外的范畴“失”之中。
“叔叔，得失是不是双面的，应该是得失是一个层次的，既然你得到一些东西，必定你也同时失去一些东西，你得到道的同时我们又会失去什么呢？”古尔丹纳斯歪着小脑袋说着。
“有得必有失，有失必有得，任何事情都有它的双面性，不要只看到他的积极面或者消极面，全面的去思考那也是一种美丽。得与失是相对等的，”完颜常兴轻轻地抚弄了下古尔丹纳斯的脑袋说着。
“哦哦叔叔我懂了，就像是我虽然失去了我在魔界的权力，但是我得到了你们大家的亲情嘻嘻……”古尔丹纳斯笑嘻嘻的说着。
“乖孩子，我们继续讲吧。”完颜常兴抚摸了下他的小脑袋说着。
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
用通俗的言语可以这么讲踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；
第233章 道[1/2页]