董杰伦听的瞠目结舌，有梦幻般的感觉，他想，这难道就是老禅师的深意，这么来没有代沟？
没来由的有些轻松感，没有真定禅师当面的那种紧张感，确实便于理解。
事实上自昨晚老禅师话禅机小沙弥狮子一吼，他出了一身冷汗的醍醐之后，南柯一梦已经不能对他造成多么大的困扰了。至少没有那么急迫，就像病患处在急诊楼，不知道什么病也不知道能不能治好，但总归是心安。之所以仍然执着在于对梦境真实性的依赖，除了生死还有追求。
小沙弥继续说道，“唯心就是世界上的一切事物都是由心所显现出来的，唯识就是世间诸法衍变的过程。比如，你想要渡化世人，这个念头就是“心”，如果渡化成功了，那便是“识”了。”
这个说法似曾相识，董杰伦表情有所动。
小沙弥身负任务自然不能只是照本宣科，时刻注意董杰伦神情，见他似乎有自己见解，问道，“你有什么感悟？”
言语间居然有一丝急切与振奋，这是他第一次单独的给人讲解佛学义理，从某种意义上讲，这两个人才算真正结的善缘。
由此问，两人进行了第一次互动，开启了一场北海区域内，心佛两学互参共修之旅。当然，背后是宋老与真定禅师的博学与鼎力。
董杰伦说，“你这个说法我接触过，类似于心学的知行合一。依然使用普度众生为例，度化世人是知，只有你去行动了才是行，成功了才叫知行合一。如果只有度化之心而没有行动，其实是知之为不知。”
小沙弥闭目沉默，想来应该是首次接触心学，但必然听说过知行合一这个心学总纲之下第一义理。
良久，小沙弥点头说道，“不错，是有相似之处，唯识所变与知之为不知有相通之处。不过与你的南柯一梦关联不大。”
说着他又闭目思索，接连被打断的思绪，过了一会儿继续说道，“古时大德常说，指虚空世界，悉我自心，虚空世界把所有事物包括在其中，它们只在你的心里出现。”
董杰伦忽然举起手来，小沙弥的义理讲解已经逐渐勾起他的兴趣，发现了更多的心佛相通之处。
反观小沙弥却差点咬着舌头，横他一眼，刚才还巴不得董杰伦有所领悟，最好是快点领悟，现在却嫌他妨碍自己的思路——讲解佛学义理的同时其实是对他认知的提升。
所以这次小沙弥眼观鼻鼻观心淡然不带一丝温度的说，“讲。”
董杰伦也不在意，坦然的如同在进行学术交流，事实上如果是老禅师在此，他反而没有这个机会，类似一饮一啄。
“这个说法心学里也有，那是心无外物，比如这禅寺的花树自开自落，与我心有何关系？阳明老祖说，你未看这花时，花与你心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色在你心里明白鲜活。也就是说这花不在你心外，其实是在你心里。这不就是唯心所现？”
小沙弥有些动容，动容这个词实在不该用在他身上。但他确实有点明白老祖手书上最后四个字福缘深厚的含义了，同时脑海里浮现老祖昨夜对他说的最后一句话，“好结善缘福缘与共。”
不过，想是这样想的，心却不为所动。有点像欢喜冤家，明明某些方面相和，却见面就掐。他怎能忘了昨夜老祖的耳提面命与劳心，更别说害得老祖卧床了。
所以这次他只是点点头，不予以评论，其实是自己也在消化。任何学说博采众家之长方能长久，一法通万法归一，这是理哲必备素养。
董杰伦有所猜测，互相印证嘛，自然会有所融汇，于是安静等待。
不久，小沙弥继续，“讲解唯心所现，巧合的是佛经里也常用梦境做比喻，比如你的南柯一梦。你在作梦的时候，其实不知道自己在作梦，梦中依然有对事物的执着，一如你的昨日心。那么如你所说，即担忧昨日南柯一梦的种种，又恐惧今日心的真实性。可如果你在作梦的时候，也就是今日心或者说现在这间房子里，忽然顿悟了，明白不管是过去心还是现在心，不管是南柯一梦还是今日梦，梦里的一切事物都是虚空世界，全都源自自心所现，这就是明心见性。心具备现的能力是体，有体有心才有现，识具有变的能力是相，所变的是境是梦是幻，能现的是体，能变的是识是相是事物是虚空世界。”
说道这里小沙弥停了下来，淡淡的看着董
第477章 感悟[1/2页]