董杰伦的心马上就活泛开来，童学馆踏上正轨以后，他本来决定把目光投向那个地方的，石材资源属于龙港，董杰伦也是龙港人不假，但却不是没有门槛的，钱财只是门槛之一，政府的市场准入也不是关键，龙港既然能在百强县站稳前十，投资环境自然也有一定之规。
但在他看来，想在这个坑刨食，人脉关系这个资源还需要提早建立积极获取，因为靠山吃山，贸然伸手进入别人的食盆自然会受到异样目光。芦首镇与小陈镇之间隔着一道山梁，龙港的石材资源就在这道山梁，也就是说其实也是在一个坑里刨食，以石材为食者基本都是山梁两旁的原住民。
现在的他想要直接去小陈镇建立桥头堡创建人脉网络可不现实，不如迂回。而康乐宫事件伊始到现在为止，他跟张昭的关系一直不阴不阳的，而且他也不认为张昭在这件事上能给予其帮助，不是愿意不愿意问题，而是……能力问题。
那么杨军呢？
杨厂耶！
董杰伦走神了，他忽略了自己提出的问题，甚至压制了求知欲望，一门心思的想着该怎样与杨厂互相增进了解，增进关系。
那么这里就衍生另外一个问题了——用人靠前无用靠后。
这个真的是一个大题呀，哪怕董杰伦经过心佛两学的初步熏陶，也不能堪破，至少现在还不能。
自古以来，穷在闹市无人问富在深山有远亲，不信且看筵中酒，杯杯先敬有钱人。
增广贤文被很多家长当做启蒙读物送给孩子，仅排在三百千、论语、大学、厚黑学之后。
董杰伦反问自己，是不是只长年龄不长记性，后来发现不是，哪怕两世为人处世，他只是重复了青年的时间过程，并没有中老年的经历阅历，所以有些事情他依然看不透。
他无意去批判前人巨著，更不想与偏颇者去探讨人性，令他纠结的是自己的行为总是在增广贤文叙说的社会现象之中，他想学习，这是不是人的劣根性，一日三省知道自己避免不了才能从根本上体谅别人。
比如说人们对待穷与富的态度，仇富绝对属于偏颇，那么对待穷人呢？
可怜之人必有可怜之处，可怜之人必有可恨之处，穷涨奸计富涨良心，仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱，仓廪衣食俱进而知廉耻。这些话都是董杰伦在书里看到总在耳边听到的，那么，他该如何面对呢？
记得以前也在张建成那里嚼咕过，被他批驳，“贱人就是矫情，你对得起我我就一定对的起你，你不负我我必不负你。”
董杰伦反问，“如果我跟有钱人坐在一起，你先敬谁呢？”
对方答，“我对街上的的乞丐有怜悯之心，哪怕是知道可能是骗局，我也买个馒头送过去，求个心安。但我却不敬他，我敬有钱人，因为他一定对社会做出贡献了，而且他身上有我需要的东西，或者是信息或者是精神或者是经验，我在乞丐身上能得到什么？成就感？满足感？虚荣感？同样，你跟有钱人在一起，我敬他却不妨碍我不负你，你想不开那是你的事儿。”
随即他举了一个例子，龙港农村过年压岁钱与婚丧随礼，相同的关系给的钱数不同，巧合的是得到红包数量多的往往是有钱人，排除多次人情往来者，都是初次收礼数量却不同，这事儿你怎么看？
董杰伦立即表示他能想开，我国是人情社会，人情往来嘛，当然要能量守恒。
张建成却说，“你这么理解也可以，但我是这么认为的，私人财产神圣不可侵犯，哪怕道德绑架也不行。他的钱是他的，他给别人多少钱属于个人意愿，想不开的话就是你的事儿了。”
当然，这其中牵扯到物价上涨与通货膨胀，但做人何必斤斤计较，锱铢必较会没朋友的。
好吧，这是富在深山有远亲，跟用人靠前不用排后有些许关联，但总体来说属于两个概念，前者被形容势利，后者更多的是在指责用完之后则疏远，有上房抽梯过河拆桥凉人之心的嫌疑。
因为你用人必须要靠前，这是人情无可厚非。
董杰伦一直纠结的就在这里，因为这是一句话呀，而用完之后谁又能一直保持处事时的距离呢？
第494章 冷暖自知[1/2页]