【先声明，这不是为了增加字数或吐口水，而是有读者说这个题材很难往下写，所以有了这篇文】
对于希腊神话，我们知道，实际上其经历了三代神明的继位和夺权（就该亚家族而言），从创世的该亚和尤拉诺斯，到他们孩子的克洛诺斯的泰坦时代，再到宙斯的时代。.zhui
照理说，每一代都应该有丰富故事，但是就我们目前所知，实际上真正算得上正统的、充满故事的时代只有宙斯的时代，尤拉诺斯除了被夺权之外并无其他，克洛诺斯的时代也是如此，尽管他也有许多的兄弟姐妹，但是除非到了宙斯时代，他们也同样没有什么故事。
但还有一个不太明确的时代——关于黄金时代的传说。
在过去，某只通常把这仅仅当成一种传说，是古人对于曾经那种淳朴无知的状态一种怀念。【至于传说是怎么被毁灭的，又是可写的故事不是么？】
赫西俄德怀念它，愤愤不平地抱怨自己生活在最坏的时代。奥维德在变形记里把黄金时代描述得犹如天堂和乐园——事实上它确实就是天堂的原型。
传说非常美好，那时候人与神尚共居于大地上，亲密无间，大地生产出丰盛的果实供人享用，人们无需劳作就可以饱餐佳肴，没有无尽的烦恼。那时尚没有真正的死亡，或者说，死亡来临得如同睡眠一般温柔美好。当他们死去的时候，他们变成了飘荡于大地上的精灵和神，依旧帮助后来的人，是财富的赐予者。
但长久以来，某只都并没有意识到，在这短短的、对于黄金时代的描述性语句里，究竟包含了多么惊人的信息量。
当然，对于克洛诺斯时代，早在某只为了写暗夜双子而找资料的时候，有人指出：那是一个巫术盛行、精灵与神、半人半神并不分离，甚至自身就可以化为神的时代。但长久以来，某只都并没有意识到这些话的真正含义和背后的内容。
神话是现实的镜像投射——这是一个非常恰当的比喻。它在原封不动，或者扭曲地保留了真实的同时，颠倒了左右和因果——神话中所有的结论和事迹，凡是关于神的，其实质都是颠倒的。也许最明显的，最被众人所知的是：是人创造了神，而不是神创造了人。但它太过于流传广泛，以至于我们把它当成了一个结果，而不是一种普遍的理论上的逻辑推论。甚至，这个推论不仅应用于诸神，并且应用于希腊宗教本身。【关于这个问题，书中还大有文章可写，也许作者心情一好写出这个事实来了呢？】
也许一开始就谈黄金时代的东西会显得很突兀，我们需要一些东西做楔子来引出一切。而就某只看来，无疑再好不过的就是在克洛诺斯和宙斯交替时代所发生的一些故事。有对比能显现两者各自的特点以及其中的演变：
宙斯与普罗米修斯【这厮是先知之神，身世很有可写的】——对于这两位之间的斗争和故事，我们是耳熟能详的：造人与盗火。
有趣的一件事是，所有的奥林匹斯神在宙斯时代起源的时候就已经齐了，但是关于他们各自诞生的神话又明显是后来时代的事。
我们所熟知的他们一开始出现的姿态就是成熟的、年轻的神，没有经历过幼年。赫尔墨斯出生的第一天就出去偷了阿波罗的牛，阿波罗一出生就斩杀了大蛇皮同，阿尔忒弥斯帮助母亲分娩，雅典娜满身盔甲从宙斯头脑中跳出，一个年轻的姑娘。关于他们如何被养育成长的故事是非常少而且简略的。这恰好印证了一位女士的话：奥林匹斯神们既不关心过去，也不关心未来，他们始终停留在一种凝固的状态，即永生，而这个词的意义，正如同它的对立面死亡一样，远比我们想象的丰富得多，影响深远得多。
扯远了，我们现在要谈的是祭祀——一场出名的争执。普罗米修斯欺骗了宙斯，他把祭祀的牛分成了两部分，一堆满是白骨，上面覆盖了好看的油脂；一堆是肉和内脏，上面则覆了看上去很糟糕难看的牛的瘤胃。
结果我们很清楚，宙斯选了被油脂覆盖的白骨，从此人们就烧这些给他们，而把肉和内脏留给自己。
不管这个故事在细微处到底有什么不同的诠释，比如宙斯真的受了普罗米修斯的欺骗；又或者这时他正想着给凡人惩戒，太想得得意而上了普罗米修斯的当；又或者他看破了普罗米修斯的诡计，但故意这么做，以便为自己的勃然大怒惩罚普罗米修斯和人类做借口。【当书中到这个世人耳熟能详的情节，里面所写的可能性会是第二种，那普罗米修斯脱困后，究竟又引发了怎样的故事呢？】
后来的人对此怎么解读。是普罗米修斯为人类争取了福利，成了一个悲剧英雄（埃斯库罗斯的说法）；又或者其实他是一个卑劣狡猾的人，因为在这之后人类的日子远离了黄金时代，因为宙斯发怒而困苦了。
但一个事实是不会改变的，甚至无关宙斯到底会选择哪堆祭品，即：人类要祭祀神。
这个结果就是整个希腊神话和希腊宗教。
表面上看，是神得到了好处。诸神从此远离了人类，高高在上，神圣不可侵犯，并且开始主宰人类的行为和命运，享受到了被人类崇拜的飘飘然。
由普罗米修斯与宙斯的祭品之争引出的是：直到宙斯时代开始，人类才开始用牺牲来祭祀诸神。
凡人生活在尘埃中，被命运限定了所作所为、未来，并最终通向了死亡。单纯的死亡并不可怕，命运也并不可怕。但是两者结合起来却显得无比险恶。
“真正令人害怕的不是死亡，而是对死亡的恐惧。”
当预言家们作出对英雄们的预言的时候，总是包含一种厄运未来的意味。也许最悲哀也最光荣的是，知道命运即将来临，却无论如何都挣扎在罗网之间，最终命运呼啸着碾压而过，并把他们带入早已预定的死亡之中。
衰老而死也许是凡人必死的一种表现，但是我们常常看到的死亡是意外死亡，同命运紧密相连。凡人是十分可悲的，他们出生、成长，一时风华正茂，转瞬倾跌尘埃。并且凡人的生活中总是充满了烦恼和困苦，甚至由命运所决定了你是个怎样的人，你的命运注定你要得哪些好坏，不能逾越界限。所以英雄们永远是神的儿子，是受宠的凡人，而其他人只能当炮灰。而英雄们，也注定了哪些悲剧必然发生。
相比之下，诸神是永生的、光辉的、高高在上，并且不可企及，他们是‘幸福的永生者。
他们指挥和一手掌握着凡人的命运，随心所欲地赐福或祸。对于凡人来说困苦的根源：死亡和命运，对于他们来说都是没有的。自然，我们通常会被灌输，诸神也受到命运的限制，不能随便轻举妄动。但重点是：我们有哪一次听说过，诸神注定哪些悲剧必然发生？必须有哪些事在未来他们必须做出选择？我们一直看到诸神随心所欲，从来没被某个预言困扰，不知道自己的未来走向何方。
由于命运如此紧密地同死亡相连，当诸神不再有死的时候，实际上命运也随之消散。就某只的观点来看，让诸神不敢随心所欲的，是明明白白的权力大小比较，以及为了维护现有的和平局面而共同制定和遵守的法则。法则女神忒弥斯就是如此，她不做预言，这个词本身的意思是宣布神的条规。
当然，诸神的命运也许潜得更深，诸神看不见并不代表它不存在——甚至说，这种隐藏和神对自己命运的无知是完全必要的，就我们对奥林波斯神的习性来看。对神的命运的预言和对凡人的其实一样，它同样指向一个命定的、厄运的终结。而这种预言一旦做出，神的生活就立刻同凡人一样不幸福和有终结，预言时时刻刻令人烦恼着，悬在头顶的一柄利剑。
死亡的影响远比我们所知的深远得多，尤其是创造的主体就是有死的凡人的时候。
由于死亡，我们为自己感到可悲，羡慕诸神。它在人与神之间横亘了一条不可逾越的鸿沟。
这是宙斯时代！
死亡与灵魂，在最早的时候，人类并不知道自己是有死的。
古人认为睡眠和死亡如此相似，但并不是我们现在所说的：睡眠是短暂的死亡，死亡是永恒的睡眠。它们的联系并不基于——或者并不仅仅基于这种相似性。
自然，人类很早就知道，只有活着的人才有呼吸。他们很早就有灵魂观念——尽管并非现代意义上的。灵魂是魔力，是生命，使身体运转，是一切。人们把灵魂设想成一种憩息在体内飞快的小鸟，一个小我。生命的精灵和死亡的精灵是同一种东西，它们飞走了，于是人就死了。
我们经常可以听到这样的神话观念：在最初的时候，人本来是可以不死的，但是由于某些偶然的因素，人从此有死了。那时的人们并不认为自己最终会死，并不认为死亡是必然的命运。他们固执地认为，不是因为人自己会死，而是来自外界的干扰使人死去，打断了生命的进程。其实直到现在，我们在日常生活中的潜意识里仍然认为自己是不死的，未来是无限
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