又历举古代帝王听言求治的方法作证明，诚恳而有说服力。
全文写事实经过虽然简略，但很清楚，提到厉王的笔墨很少，而厉王昏暴的面目已暴露无遗。
译文（参考）：
标题：召穆公劝谏周厉王怎样平息人民的反对意见
周厉王暴虐，老百姓反对（诽谤）他。召穆公告诉厉王：“老百姓受不了王的虐政了！”
厉王发怒，让卫巫（专业巫师）去监视诽谤他的人民。只要卫巫把诽谤厉王的人报告给厉王，厉王就把他杀死。
人民敢怒而不敢言，在路上相遇，只用眼睛相互看看（心里怨怒，互相会意，不敢说话）。
厉王高兴，对召公说：“我能消除谤言，老百姓终于不敢乱讲话（发表反对意见）了。”
召公说：“厉王的这种高压手段，只能堵住人民的口，并没有使谤言（反对意见）消除。
防民之口，甚于防川（堵塞人民发表言论的自由，超过于堵塞川流），用堤障川（用堤坝挡住川流），水易壅塞，一旦因壅塞而溃决泛滥，结果必然会伤害许多人。对待人民的言论也是这样的。
因此，治水的人应排除障碍，疏导水流，使之通畅（而不应堵流），对人民应开导，使之畅所欲言（尽言）。
天子听政（执政），应让公卿（三公九卿）直至列士（上士、中士、下士各级官员）进献讽谏的诗；盲乐官进献（反映民意的）乐曲；史官进献史籍（让国王了解古代政事，作为借鉴）；少师（位次于太师的乐官）进箴言于王（用来规谏国王的得失）。
请盲乐师吟咏（公卿列士所献的诗），诵读（讽谏的文章），让百工（各种手工业者）献谏，让平民对政事的意见能间接地传达给国王知道，
使常在国王左右的臣子做到畅所欲言地规谏（国王），和国王同宗的大臣能弥补国王的过失，监督国王的行政，让大师（用音乐），太史（用礼法），对国王进行教诲，
让国内的元老（年高有德的人）能对国王进行劝诫，而后由国王考虑取舍，付之实行。所以（国王的）行事才不至于与情理相违背。
人类的财富、用品都是由山川生产出来的，（国家）有宽广而平坦的土地，有低下而潮湿的土地，也有低下而平坦的土地，还有河流可资灌溉的土地，人民的衣食都是从这些土地里生长出来的。
由于人民用口发表言论，国家政事的好坏才能体现出来。人民认为好的就加以推行，人民认为坏的就加以防范，以便大大增加财富和衣食。
人民发表的意见是早在心里考虑而后出之于口，考虑成熟而自然流露出来的，怎么能采取堵塞的办法呢？如果堵塞其（人民的）嘴，那拥护的能有几个人呢？”
厉王不听（以上这些劝告），所以人民不敢出言（讲话）。三年后厉王就被放逐到彘去了。
第25章 我国奴隶社会向封建社会过渡时期～春秋时代12[2/2页]