长短不一，因人而异。另外还有四真谛：苦集灭道。苦，生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。这就是人为什么要哭着来到这个世界，然后在亲人们的哭声中离开的原因。集，促成生的原因是对生命的渴求，生后的贪念、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。灭，根治这种生就得消除对生命的渴求，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。道，是中国人独有的东西，一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，不约而同，无一例外，恒古不变，这就是道谛。其实，儒家也有四大：忠孝仁义，忠孝仁义其实是儒家的核心思想的简要表达。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。子曰:克已复礼为仁，能够克制自己的欲望，人与人相互友爱、帮助、同情等等的品德，它是社会交际与人际交往中的良好道德行为；义：原指\"宜\"，即行为适合于\"礼\"。孔子以\"义\"作为评判人们的思想、行为的道德原则。”
吴子仁听着师父这样高深的讲着三大教派的道义，虽然还是有些如听“天书”一样，可他的心里已经渐渐在悟出了一些道理，并且渐渐对自己的未来有了一个明晰的方向。
有一天，吴子仁跟着师父在山下回来晚了，玄诚真人告诉他小心脚下别摔着了。
吴子仁突然问：“师父，您看得见路吗？听说天黑以后，世人跟我一样什么都看不见，我要是点个灯为照亮道路，不为过吧，虽然我看不见。”
玄诚真人听了很是高兴，说：“你是为了他人才点灯，是很有善心的举动。
吴子仁也笑笑，老实的说：“师父，其实我想点灯是为自己点灯，因点了灯，黑夜里别人才看见我，不会撞到我。
玄诚真人听了兴奋的说到：“好好，师父没想到，为别人就是为自己！看来你已经学会了，可以自我阐述出新的境界了。”
“可是，师父，我总觉着这样活着有些累，人为什么是不完美的？”吴子仁问玄诚真人。
玄诚真人对他说：“这世界是一半一半的。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半。很可惜，你拥有的是不全的世界。”
“为什么?”吴子仁紧着问了一句
玄诚真人说：“你不要刻意追求完美，那样活着会很累的。不能接受残缺的一半，所以你拥有的是不全的世界，毫无圆满可言。，所以说，学会包容，就会拥有一个完整的世界。
吴子仁问玄诚真人：“师父，虽然我在您这里这么些年，心里却仍然放不下一些人，放不下一些事，这是为什么？”
玄诚真人随手扔下一块肥皂说：“我丢地上一块肥皂，放下其实很简单，更难的是拾起。你现在去捡起来试试？”
吴子仁摸索着，找到那块肥皂，由于是湿滑的，他试了几下没握住。
玄诚真人看着吴子仁的窘迫样子，就说：“看来你还是六根不净啊，不知你在想什么。”
“师父，什么叫‘六根不净”吴子仁问。
玄诚真人说：“所谓‘六根‘，是指‘眼耳鼻舌身意，能见色谓眼，能听声谓耳，能嗅香谓鼻，能尝味谓舌，能感触谓身，能知法谓意。其实归根结底就是‘欲根，而‘欲根是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅??，第一步就是要断除杂染的‘欲根，也就是清净众生的‘六根。凡夫众生，眼根迷于纷华的物象，耳根迷于杂乱的五音，鼻根迷于各种气味，身根迷于各种触觉，意根迷于各种思想和概念，故不得解脱。六根不清净之时，众生被六根所役使，不能自主。若是修为到家了，有定力管住自己的六根了，就渐渐可以做到六根完全清净。此时的状态，便是涅??的基本条件。正是由于‘六根清净乃趣入涅??的关键步骤。
“师父，您看我是不是可以做到六根清净？”吴子仁提高了声音问玄诚真人。
“子仁啊，师父听出来了，你是不是想家了？呵呵，不要急，修行是一辈子的事情，在师父这儿只是你远离凡尘的侵扰罢了，最终你还是要重返人间，经过了更多的历练才是更好的修行。”
吴子仁听到玄诚真人一针见血的说出来他的心里的思想，惭愧地点点头，小声说：“师父，我是想家了。”
第121章 道行[2/2页]